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　　我们精心安排了“日本研究之窗”系列讲座，希望通过此次不受空间距离限制的活动，能够让更多的朋友们从中感受到日本文化以及日本研究的魅力。

第二讲：日本募捐政策的演变及其逻辑

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上海外国语大学国际关系与公共事务学院

副教授 俞祖成

主讲人介绍：

俞祖成：政策科学博士（同志社大学，国家公派），曾执教于（日本）同志社大学大学院综合政策科学研究科，现任上海外国语大学国际关系与公共事务学院副教授、博士生导师、公共管理系执行主任，（全球）城市基层治理研究中心主任。2020年8月至2021年8月，挂职上海市虹口区人民政府凉城新村街道办事处副主任。兼任民政部全国基层政权建设和社区治理专家委员会专家委员、中华日本学会理事、中国社会保障学会慈善分会理事、上海市政治学会理事等学术职务。长期从事日本公共管理、城市基层治理以及社会组织政策研究。迄今在中外学术期刊发表70篇论文，主持国家社会科学基金项目等10余项研究课题，荣获“第16届日本NPO学会优秀奖”，入选“2018年上海市人才发展资金资助计划”。代表性研究成果：『現代中国のNPOセクターの展開』（山口書店，2017年）、《社区公共危机管理指导手册》（格致出版社，2020年）、《城市社区治理的困境：居民权利与义务的失衡》（《上海大学学报》（社会科学版）2021年第5期）。

　　日本学者冈本仁宏曾颇为自豪地指出，“根据关于捐赠收入的实态调查数据可知，市民向税额控除对象法人所提供的捐赠金总额得到大幅度提升。这是新公益法人制度所设立的优惠税收减免制度获得的最大成果。可以说，如此优惠的税收减免制度，毫不逊色于其他国家。”冈本的此番论点，引起了笔者的极大关注。要知道，日本真正启动非营利组织（Non-Profit Organization，简称NPO）建设的时间与我国大致相近，然而在NPO制度的核心内容——税收减免制度方面，日本不但遥遥领先于我国，而且毫不逊色于其他发达国家。

冈本仁宏教授

　　当然，推动战后日本募捐市场日趋活跃和繁荣的因素，也不仅仅停留于面向非营利部门的税收减免制度。道理很简单，面向非营利部门的税收减免制度尽管同时涉及面向捐赠者和募捐者的税收减免待遇，然而其制度设计的前提在于“存在足够数量且能够公平竞争的募捐者（劝募者）群体”。对此，日本募捐协会在其编撰的《捐赠白皮书2013》中指出，在当下日本，“开展劝募（募捐）或提供捐赠的行为，基本处于自由状态。当然，这些行为需要遵守相关事项或接受有限规制”。对此，我们不禁想追问的是，日本是如何形成今日捐赠和募捐的自由状态？其遵守事项和有限规制究竟包括哪些内容？换言之，如欲洞察推动日本募捐市场日趋活跃和繁荣的原因，离不开对其募捐政策的变迁内容及其规制逻辑的全面考察。

日本募捐学会宣传图

日本捐赠白皮书

　　众所周知，日本的近代化进程发轫于150余年前的明治维新运动。面对来自欧美列强的殖民危机，日本政府意识到必须尽快完成国家统一并壮大国力以免遭国难，为此选择了构建强有力的中央集权体制以推进近代化进程。在这一国家目标的号召下，政府（政治）力量迅速垄断所有公共事务。基于这种集权式的国家战略思维，日本政府逐渐形成“公益＝国益”的固化认知，并将“许可主义”彻底贯彻至公益法人的设立以及针对所有民间募捐行为的规制。

　　通过对战前日本相关政策的梳理发现，战前日本政府针对几乎所有组织或个人开展的募捐活动实行极其严厉的“资格准入许可制度”。与此同时，那些为数不多的被官方获准开展的募捐活动，还需接受相关政府部门的严厉监管。换言之，在国家力量全面垄断和掌控的战前日本社会，募捐活动不但不受官方欢迎，而且受到“资格准入许可制度”的严厉抑制。此即战前日本募捐政策的规制逻辑。

　　二战后，日本启动从近代化转向现代化的历史进程。在“盟军最高统帅总司令部”的强势主导下，日本实现了从“皇权政治”向“民主政治”的快速转型。尤其是1946年《日本国宪法》（新宪法）的颁布，迫使日本政府全面启动民主政治建设进程并对战前颁布的法律法规进行修订或废止。当然，战前日本的募捐政策也不例外，并由此引发战后初期曾一度出现“募捐规制空白期”。然而，由于战后初期的经济萧条以及社会运动风起云涌等多重因素的叠加，处于放任自由的民间募捐活动迅速引发一系列募捐乱象。无奈之下，日本部分地方政府从1948年起陆续出台并实施“募捐取缔条例”。在这里，所谓募捐取缔条例，是指“除了法律规定的特殊组织（例如日本红十字会和共同募金会）以及中央或地方政府所开展的募捐活动之外，要求其他所有组织或自然人在开展募捐活动之前必须获得地方自治体的首长或公安委员会的许可或向其提交备案的地方法规。”

　　通过相关政策文件的梳理和考察，我们不难发现，从1948年至20世纪60年代初期，日本部分地方政府基于整治募捐乱象的目的，通过出台募捐取缔条例，一定程度上恢复实施了“募捐资格准入许可制度”，同时对那些获准开展的募捐活动进行了监管，并有权对募捐活动所引发的违法行为进行处罚。这种规制逻辑，我们可将其概括“资格和行为的双重规制”（简称为“双重规制”）。

日本捐赠相关会议

　　不过，事实上，战后初期日本部分地方政府恢复实施的“双重规制”型募捐政策，其辐射区域和社会影响都是比较有限的。针对这一现象，日本宪法学者林代喜美曾给出如下解释：实施募捐取缔条例的市町村数量呈现“减少的原因，目前难以摸清。但据我推测，或许是因为如前所述的社会形势（笔者注：募捐乱象）得到缓解的缘故吧。目前，市町村出台的大部分募捐取缔条例事实上已成为‘休眠条例’。在都道府县层面，尽管募捐取缔条例的数量并未减少，但它们事实上也已陷入‘休眠’状态。究竟为何出现这种状况？在我看来，那是因为尽管现实社会中存在大量的涉嫌违反募捐取缔条例的募捐活动，但这些募捐活动开展后却几乎未引起任何纷争。”

日本募捐活动现场

　　如何理解林氏这番颇为费劲的解释呢？在笔者看来，随着日本社会从“经济复兴期”到“经济腾飞期”，进而从“经济安定期”到“经济低成长期”的多次转型，日本的国民生活水平得到大幅度提升，民主政治体系也日趋完善，依法治国体制更是迅速健全，加上NPO法人制度的创设以及新公益法人制度的实施，战后初期频繁出现的募捐乱象也基本销声匿迹了。此即“双重规制”型募捐政策日渐式微的主要原因。

　　值得关注的是，20世纪80年代，日本宪法学者林喜代美曾对《德岛县募捐取缔条例》提出严厉批判，同时也影射了其他实施募捐取缔条例的日本地方政府。遗憾的是，这种批判究竟起到哪些社会效应，笔者无从得知。不过，据笔者的反复查证，林喜代美批判之后的日本社会似乎未曾出现一例关于募捐取缔事件的法律诉讼。或许是受到林喜代美批判所带来的压力，德岛县议会于2009年2月废止了《德岛县募捐取缔条例》。

　　在当下日本，其募捐政策的主要内容呈现为：（1）日本红十字会、共同募金会等基于官方力量所开展的募捐活动，分别接受《日本红十字法》、《社会福祉法》等专项法律的规制；（2）宗教法人、社会福祉法人、学校法人、医疗法人、更生保护法人，则分别接受《宗教法人法》、《社会福祉法》、《私立学校法》、《医疗法》、《更生事业法》等专项法律的规制；（3）NPO法人、公益财团法人/公益社团法人、一般财团法人/一般社团法人可以自由开展募捐活动。不过，如果欲享受税收减免待遇，则需接受NPO法及公益法人制度改革关联三法案等法律相关规制；（4）上述法人之外的所有法人团体、非法人团体以及自然人，均可自由地开展公开募捐活动。不过，不管是个人发起的募捐活动（含个人求助），还是团体发起的募捐活动，如果触犯刑法、民法等法律法规，相关责任人将受到相应处罚。根据日本募捐协会的梳理，个人或团体在开展募捐活动中，尤其需要注意遵守《公职选举法》、《政治资金规正法》、《个人信息保护法》、《特定商业交易法》、《特定电子邮件法》、《道路交通法》以及前述部分地方政府仍在实施的募捐规制条例。

日本捐赠的一种模式

　　综上，我们认为，日本政府已摒弃“秩序中心主义”的立法理念，基本废除“双重规制”型募捐政策，最大限度地解除募捐活动的资格准入许可制。同时，主要通过刑法等法律法规对募捐活动所引发的违法行为进行治理，即采取了“依法对募捐行为进行有限规制”（简称“政府有限规制”）。在官方募捐规制政策日趋缓和的时代背景下，日本民间社会为了回应政府所释放的巨大善意，日本唯一的劝募联盟组织——日本募捐协会主动召集相关利益方进行协商，分别于2011年和2012年制定并发布《街头募捐的十大注意事项》和《募捐行动基准指南》，从而开启基于民间行业力量的募捐行为自律之路。据此，日本募捐政策实现了从“双重规制”向“政府有限规制和民间行业自律并行”的转型。此即当代日本募捐政策的规制逻辑所在。

日本募捐关键词

　　纵观近代以来日本募捐政策长达150余年的演变历程，其规制逻辑清晰地呈现为：囿于“公益＝国益”的固化认知，战前日本政府形成了“基于资格准入许可的全面规制”型募捐政策。二战结束后，由于经济凋敝以及来自民主政治建设和新宪法等的多重压力，日本社会曾一度出现因规制空白而形成的“放任自由”型募捐政策，进而为治理因“放任自由”而引发的募捐乱象，日本部分地方政府转向采取“双重规制”型募捐政策。然而，随着经济社会形势的剧烈变迁，加上遭到来自宪法学者等民间批评，日本部分地方政府不得不将“双重规制”型募捐政策调整为“依法对募捐行为进行有限规制”。最后，在官民两股力量的协同下，日本最终形成“政府有限规制和民间行业自律并行”的募捐政策，据此最大限度地解除了针对募捐活动的规制。

募捐者权利宣言

　　在笔者看来，驱动日本募捐政策实现渐变演进的因素，从宏观层面而言，战后日本国民生活水平的大幅度提升、民主政治体系的日趋完善以及依法治国体制的逐渐健全，均为日本募捐政策的递进式转型奠定了基础条件；从微观层面而言，国民守法意识的提升、违宪审查对政府形成的无时不在的压力、学界和实务界的批判、以及通过NPO法和新公益法人制度成功废除社会组织法人资格许可制等，最终汇合成一股巨大的力量，直接推动日本募捐政策走向今日的“有限规制和民间自律并行”之格局。

捐赠与团结

【注】本文节选自拙文《日本募捐政策：演变历程与规制逻辑》，近期将刊发于《广西师范大学学报》（哲学社会科学版）。如需引用，请以正式出版文字为准。

感谢收听。下期将发表“多元视角下的日本人口老龄化研究”，由天津社会科学院日本研究所田香兰研究员播讲。欢迎感兴趣的朋友们注意收听。

日本研究之窗——系列讲座（社会）

题目及主讲人

第一讲　“一亿总中流”社会到“差距社会”——日本全民中产社会的形成与分化

　　　　中国社会科学院日本研究所研究员 胡澎

第二讲　日本募捐政策的演变及其逻辑

　　　　上海外国语大学国际关系与公共事务学院公共管理系副教授 俞祖成

第三讲　多元视角下的日本人口老龄化研究

　　　　天津社会科学院日本研究所研究員 田香兰

第四讲　日本环境治理的实践与理论

　　　　中央民族大学民族学与社会学学院教授 李国庆

第五讲　了解日本学术研究的一个具体的视角——以日本家族社会学会为例

　　　　南京大学社会学院副教授 朱安新

第六讲　从社会转型看日本青年的“族”现象

　　　　天津社会科学院日本研究所副研究员 师艳荣

计划每周四发布，敬请期待！

阅读繁体版↓

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日本国际交流基金会是日本唯一一所在世界各国及地区综合性地开展国际文化交流事业的专门机构。1994年北京日本文化中心作为日本国际交流基金会的北京事务所成立。为加深中日两国相互理解，基于以上理念，本中心在中国各地举办了多种多样的活动及事业。主要活动分为文化艺术交流、日语教育、日本研究知识交流三个领域。

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日本国际交流基金会推出了新教材《いろどり:生活中的日语》。该教材主要面向在日本工作、生活的人群。通过该教材，大家可以学习到贴合现实生活的日语，并应用于实践。关于本教材文字内容和音频，可通过以下网址全部免费下载。

https://www.jpfbj.cn/irodori/

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《入门》教材的中文版终于正式公布了！

有关申请举办“新公布教材「いろどり」交流学习会”的通知

https://www.jpfbj.cn/irodori/pdf/2021tongzhi.pdf

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随着初级2的正式推送，今后本中心将不定期开展各项小活动，对积极参与的小伙伴们送上精美礼物~ 本期内容也请大家看到最后哦。

教材中，除涉及会话练习和语法学习的内容外，还有“日本生活小知识”这一关于日本文化和习俗的解说页。接下来介绍其中的一部分。

这次给大家介绍日本的葬礼、手机礼仪、婚礼的聚会、探望、乔迁聚会、各地的风俗、美食广场、小菜。

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◆葬式 / 葬礼

在日本，如果有人过世，则要举办“葬礼”。葬礼分为从傍晚开始进行的“守夜”和次日午间进行的“告别仪式”。一般情况下，如果是亲近的人过世，则两项都要参加。如果只是认识，则只需参加其中的一项即可。

参加葬礼时，需要穿一种名为“丧服”的礼服。如果没有的话，则尽量穿黑色的正装出席。男性穿丧服时需搭配黑色的领带。黑色的领带可以在车站的便利店或百元店中买到。参加葬礼时，还要带上“奠仪”。奠仪需要放入“奠仪袋”中，并写上自己的名字和地址等。奠仪袋也可以在便利店或百元店买到。奠仪的金额根据与逝者关系的亲疏而不同，一般在3,000日元到1万日元左右。

在灵堂中，如果有机会与逝者家属说话，使用“このたびはご愁傷さまでした（请节哀顺变）”进行问候。

如果是佛教的葬礼，参加者需要“上香”。上香的方法因宗派而异。一般是先向遗属、逝者所在的祭坛和僧侣行礼，然后捏起少量香木碎片放到香炉的炭上点燃。然后，面向祭坛，双手合十进行祈祷。

➤ 焼香のしかた / 上香的方法

1．轮到自己时，从椅子上站起来，走到祭坛前。

2．向遗属行礼

3．向祭坛行礼。

4．用拇指、食指和中指这三根手指捏起香木碎片。

5．将手抬到自己额头的高度。

6．将香木撒入香炉中。

7．重复4至6的动作三次左右（具体次数因宗派而异）

８．面向祭坛，双手合十。

9．再次向遗属行礼，然后返回自己的座位。

◆携帯電話マナー / 手机礼仪

在日本，尽量避免在电车或公交车等公共交通工具中使用手机或智能手机打电话是一种礼仪。车内广播也会要求乘客在车内将手机调为“マナーモード（静音模式）”，避免发出铃声或短信音。在街上边走边操作手机的行为被称为“歩きスマホ”，是非常危险的行为，已成为一个社会问题。在车站等处还会张贴提醒注意的海报。此外，在开车或者骑摩托车时，如果使用了手机或智能手机，将会受到法律的严厉处罚。

◆結婚式のパーティー / 婚礼的聚会

在日本，婚礼的形式多种多样，一般会在教堂或神社等地举办仪式，然后邀请家人、亲戚、朋友等举办“婚宴”或“新婚聚会”。婚宴大多租用酒店的宴会厅等举办，收到邀请的人要带上“礼金”前往。如果不想像婚宴一般拘谨，而是想办比较轻松随意的温馨聚会，则可以包下一家餐厅，举办新婚聚会。有的新人也会选择在婚宴结束后，举办聚会作为“后续活动”。与在酒店等举办的婚宴相比，新婚聚会的费用较低，而且多以向客人收取固定费用的形式进行，因此一般婚宴主要用来招待亲戚和受关照的人，而聚会用来招待朋友等。

◆お見舞い / 探望

在日本探望住院的病人时，不可以送盆栽花卉。这是因为带根的花（根付く）容易让人联想到卧床不起（寝付く）。但在最近，为了防止住院患者罹患传染病，很多医院禁止带鲜花入内，即使是剪切过的鲜花也不行。此外，不管是生病还是受伤，在对住院患者进行严格的饮食管理的医院，有时会禁止带食物来慰问。因此，在去医院探望之前，最好先确认一下医院的规定。

◆新築パーティー / 乔迁聚会

盖新房子或者买新公寓后，人们常会邀请好友或者平时多受关照的人以及亲戚、邻居等来新居做客，举办聚会。这一活动被称为“乔迁聚会”，或者“新居展示会”。有时，公司新大楼建成时也会举办类似的活动。是否举办聚会或者举办多大规模的聚会，因人而异，在各个地方也会有所不同。决定举办聚会时，有的人会发邀请函，举办比较正式的聚会，而有的人则是口头邀请亲朋好友来玩，举办比较轻松随意的聚会。

送给新居主人的礼物称为“乔迁贺礼”。乔迁贺礼可以在参加乔迁聚会时带过去。如果没有聚会，则可以直接送礼物或者礼金。

◆地域ごとの風習 / 各地的风俗

在聚会或宴席方面，各个地方都有自己独特的风俗。课文中介绍的“オトーリ”是冲绳县宫古岛传统的喝酒方法。其特点是在“代表”致辞后，所有的参加者用同一只小酒杯按照顺序喝酒（兑水后的泡盛酒）。除此之外，比如在高知县，还有名为“献杯”“返杯”的风俗。喝酒时，辈分低的人先给辈分高的人倒酒，喝完之后，辈分高的人再用同一个杯子给辈分低的人倒酒，然后还给他。

不仅是酒的喝法，食物的吃法、婚礼葬礼的举办方法、年节活动的庆祝方式等，各个地方都有自己独特的风俗。如果你在日本居住，可能有也会有机会体验当地独特的风俗。

◆フードコート / 美食广场

美食广场指的是由多家自助服务式小型餐饮店构成的一片比较宽阔的区域，一般设置在商场、大型超市、高速公路的服务区或机场等。美食广场有汉堡、炸鸡、拉面、咖喱、披萨、荞麦面、乌冬面、牛肉盖饭、寿司、章鱼烧、什锦煎饼等各种各样的店铺，客人可以选择喜欢的店铺点单并支付，然后在取餐后选择喜欢的座位用餐。如果是大型美食广场，有的会在点单时给你一张印有编号的纸，食物做好后，电子信息版上便会打出编号。有的则是在点单时给你一个呼叫器，食物准备好后，通过该呼叫器通知你。此外，在日本用完餐后，一般需要自行收拾餐具并还到“回收处”。

◆お通し / 小菜

进入日本的居酒屋，服务员便会送上“湿毛巾”和一种被称为“お通し（小菜）”的小盘菜肴。有时也叫“突き出し”。小菜是不需要点单就会提供的菜肴，1人1份。虽然看起来像是免费的，但大多数情况下是收费的（大约在300到500日元左右）。如果外国游客不知道这一习惯，则常常会因为“强行端上了没有点的菜肴，还要收费”而引发矛盾。课文解释过这“类似于餐位费”。在外国人经常访问的旅游胜地，会张贴关于这一习惯的告示，说明“在日本没有收小费的习惯，但会向每一位客人收取餐位费。作为回报，会免费提供一份菜肴。”以此来获得外国游客的理解。

Ⓒthe Japan Foundation

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本期的内容就到这里啦，为推出更多的活动，我们正在给大家准备更为精美和丰富的礼品！敬请期待~

★『いろどり』初級2の該当課

第十課　どんな服を着て行けばいいですか？

1.今からお見舞いに行くんです

2.食器は自分で片付けなくちゃ

3.国によって違うんですね

4.日本の習慣についての記事

★「いろどり」相关的咨询，请联系↓

   ☞ irodori@jpfbj.cn（担当：浦井、刘）

★下载☞ https:/www.jpfbj.cn/irodori/

（点击页尾阅读原文跳转）

往期内容

初级1合集版

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入门合集版

https://www.jpfbj.cn/irodori/resources/pdf/X_Tips_All.pdf

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日本国际交流基金会是日本唯一一所在世界各国及地区综合性地开展国际文化交流事业的专门机构。1994年北京日本文化中心作为日本国际交流基金会的北京事务所成立。为加深中日两国相互理解，基于以上理念，本中心在中国各地举办了多种多样的活动及事业。主要活动分为文化艺术交流、日语教育、日本研究知识交流三个领域。

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　　由渥美国际交流财团关口全球研究会（SGRA）、北京大学日本文化研究所、清华东亚文化讲座共同主办，北京日本文化中心（日本国际交流基金会）后援的“第15届SGRA中国论坛”，将于2021年11月20日（周六）北京时间下午3点-4点30分 / 日本时间下午４点-5点30分，通过Zoom Webinar在线上举办。

主讲嘉宾：山室信一（京都大学名誉教授）

评论者：王中忱（清华大学中文系）

　　　　刘晓峰（清华大学历史系）

　　　　赵京华（北京第二外国语学院）

　　　　林少阳（香港城市大学中文及历史学科）

讲座详细信息请见以下海报和链接：

日文版↓

http://www.aisf.or.jp/sgra/wp-content/uploads/2021/10/J_SGRAChinaVForum15.pdf

(扫描或识别下方二维码跳转)

  

中文版↓

http://www.aisf.or.jp/sgra/wp-content/uploads/2021/10/C_SGRAChinaVForum15.pdf

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　　参会者无需打开摄像头和话筒即可参加本次在线论坛，配有中日同传翻译，欢迎踊跃报名。参会需事先通过以下网址注册：

https://us02web.zoom.us/webinar/register/WN_oefAUZ69QMaxwXm1GvLrjw

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信息咨询：SGRA事务局（sgra@aisf.or.jp; +81-(0)3-3943-7612）

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日本国际交流基金会亚洲中心 × 东京国际电影节共同主办

线上对谈系列“Asia Lounge”

日本国际交流基金会亚洲中心与东京国际电影节共同举办“Asia Lounge”线上对谈系列活动，将于10月31日(周日)~ 11月7日(周日)，每天发布由亚洲各个国家及地区具备一定代表性的电影导演与日本当前活跃在第一线的电影从业者所进行的线上对谈节目。（有英日双语翻译）

*本活动属于第34届东京国际电影节的一部分

详情请参照↓

(日语)

https://2021.tiff-jp.net/ja/al2021/

（扫描或长按识别下方二维码跳转）

(英语)

https://2021.tiff-jp.net/en/al2021/

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日本国际交流基金会亚洲中心和东京国际电影节从2014年开始，共同举办了诸多聚焦亚洲的电影交流活动。而在电影行业全球大环境极其严峻的今年，亚洲电影人将以对话的方式来加深对彼此的理解与联系，同时借此机会考察各影像文化的现状与差异，故而决定展开本次全新的活动企划。

机会难得，请一定不要错过本次活动。

线上活动日程・参加者

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（时间为中国时间）

使用语音：日语 英语（交替传译）

观看方法：使用Zoom进行观看（注册免费）。

报名请复制并在浏览器中打开各个活动下面的链接。

10月31日（周日）13:30~15:00

伊莎贝尔·于佩尔X滨口龙介

主持人：土田环

链接↓

https://us06web.zoom.us/webinar/register/WN_Q8rMAJWzTdO1snW0tmIC3Q

11月1日（周一）13:00~14:30

张震 X 是枝裕和

主持人：是枝裕和

链接↓

https://us06web.zoom.us/webinar/register/WN_1kXZHAxSQreoNeNOwWv6vA

11月2日（周二）13:00~14:30

特别企划

春本雄二郎 × 徐昊辰 × 髙田志织

主持人：荒木启子

链接↓

https://us06web.zoom.us/webinar/register/WN_QKwIGIh7ThqBdTlK0W7q2A

11月3日（周三）13:00~14:30

卡米拉·安迪尼 X 岨手由贵子

主持人：土田环

链接↓

https://us06web.zoom.us/webinar/register/WN_YPC6ZVK1SHSiqyCZTj49wA

11月4日（周四）13:00~14:30

巴赫曼·戈巴迪 X 桥本爱

主持人：市山尚三

链接↓

https://us06web.zoom.us/webinar/register/WN_JTaubTdkS8yk9mgAOCHXJg

11月5日（周五）13:00~14:30

布里兰特·曼多萨 X 永瀬正敏

主持人：石坂健治

链接↓

https://us06web.zoom.us/webinar/register/WN_3RLN4Ea9Rcm_RLCWwC08Jg

11月6日（周六）10:10~11:40

阿彼察邦·韦拉斯哈古 X 西岛秀俊

主持人：市山尚三

链接↓

https://us06web.zoom.us/webinar/register/WN_zLQWjuWWS66tEQMhknal6g

11月7日（周日）13:00~14:30

奉俊昊 X 细田守

主持人：荒木启子

链接↓

https://us06web.zoom.us/webinar/register/WN_KxcWX9B_QAqoFNlZGoDcLQ

主办:日本国际交流基金会亚洲中心，东京国际电影节

日本国际交流基金会是日本唯一一所在世界各国及地区综合性地开展国际文化交流事业的专门机构。1994年北京日本文化中心作为日本国际交流基金会的北京事务所成立。为加深中日两国相互理解，基于以上理念，本中心在中国各地举办了多种多样的活动及事业。主要活动分为文化艺术交流、日语教育、日本研究知识交流三个领域。

更多活动信息

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空白空间新空间首展“感召”（A Higher Calling）将于2021年10月23日开幕。中国及海外众多知名艺术家，共同以“感召”为话题，探讨时代之下人是如何被无形的系统所牵绊而不自知，以及如何在看似错综的时局之下龃 龉前行，并寻找突破固化系统之缝隙的。其中、两位广受关注的日本艺术家毛利悠子（Yuko Mohri）、笹本晃（Aki Sasamoto）将带来新媒体装置、影像等多元媒介的作品。 欢迎大家前去观展。

以下内容来自空白空间微信公众号。

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图像来自 image from：瓦吉科·恰齐亚尼 Vajiko Chachkhiani，天空之下 Lower Than The Sky，2021，单频2K录像（彩色，有声） single 2K channel video (color, sound)，16’25″，由布兰茨美术馆委任创作 commissioned by Kunst Museum Brandts。图片由艺术家提供 courtesy the artist

空白空间荣幸地宣布将于2021年10月23日于北京顺义的博乐德艺术中心D7楼1层开辟画廊第二空间，同时将带来新空间的首展“感召”（A Higher Calling），由沈宸策划。本次展览邀请了帕斯卡尔·伯奇勒（Pascale Birchler）、尼娜·卡内尔（Nina Canell）、瓦吉科·恰齐亚尼（Vajiko Chachkhiani）、陈飞、藤原西芒（Simon Fujiwara）、乌尔丽克·格罗萨斯（Ulrike Grossarth）、何恩怀（Christopher K. Ho）、刘玗、塔拉·玛达尼（Tala Madani）、毛利悠子（Yuko Mohri）、泰阳·昂洛拉托&尼科·克雷布斯（Taiyo Onorato & Nico Krebs）、欧阳春、弗朗西斯科·罗德里格斯（Francisco Rodríguez）、笹本晃（Aki Sasamoto）、玛丽安娜·西姆内特（Marianna Simnett）、约翰·斯库格（John Skoog）、苏予昕、巴吞蓬·蒙特·德斯巴迪（Pathompon Mont Tesprateep）、安德罗·维库亚（Andro Wekua）、梁慧圭（Haegue Yang）、张晓在内的21位（组）艺术家参与，展出绘画、雕塑、装置、影像等多元媒介的作品。特别鸣谢瑞士文化基金会上海办公室与北京日本文化中心（日本国际交流基金会）对瑞士及日本艺术家参展的赞助支持。展览将持续至2022年1月23日。

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感召 A Higher Calling

“感召”（Calling）原指人作为中介受到某种更高意志、智慧、力量的权威指导，其意识接收到神圣的旨意，言语与行动也由此具备了更加不言自明的理据与不容辩驳的正当性。世界各地的传统文化中都有着与“感召”相关的概念或文本，譬如“不可抗拒的恩典”（Effectual Calling）、“醍醐灌顶”、“天命”等。

今天，人们所面对的是一个普遍世俗化的世界，但“感召”的“神秘”体验并未因宗教力量的退场而消失；相反，在充分的理性之外，人们仍常常执着并笃信于这种不可抗拒的体验，由此导致的言行分歧则难免相互抵牾，引来冲突和危机。

乌尔丽克·格罗萨斯 Ulrike Grossarth，16个移动的物体 16 Moving Things，2005，德累斯顿 Dresden，三个表演者的行为 action for three performers，服装造型/表演者 costumes/performers：Ulrike Kampmann, Anke Zeissig, Andreas Kempe，单频录像（彩色，有声）single channel video(color, sound)，29’21” ©Ulrike Grossarth

有鉴于此，展览试图在当代语境之下，发问“感召”这一不由自主的身心体验从何而来。倘若我们从宗教与神秘学之外的角度出发，能否厘清“感召”的产生与运行机制？1998年，社会学家约翰·索默维尔（C. Sommerville）曾总结到，从社会学的宏观层面来讲，“世俗化”（secularization）即“差异化”（differentiation），是一个社会各领域（包括经济、政治、法律和道德等）变得愈加分化和彼此不同的过程。与此同时，在微观层面的个体和群体同样受到差异化的影响。

因此，我们能否将世俗化下的“感召”理解为差异化社会下的某种特定意识体验？如果人之意识与行动的形成来源于彼此之间的差异化，那么差异化的存在本身以及在此基础之上的人际互动过程是否即塑造了人们不可抗拒的言语、行动方式的缘由？以及，对于差异化的调整是否意味着“感召”体验的改变？如若我们能对这一机制、过程有效地理解并善加运用，是否能在某种程度上调和“感召”带来的言行分歧，从而更好地面对这个愈发动荡而充满危机的时代？

藤原西芒 Simon Fujiwara，一对描绘玛丽·安托瓦内特和国王路易十六被砍下头颅的戏剧性放大金色断头台耳环 A Dramatically Enlarged Set of Golden Guillotine Earrings Depicting the Severed Heads of Marie Antoinette and King Louis XVI，2019 ，硬泡沫，铝，金箔 Rigid foam, aluminum, gold leaf，208×52.5×27 cm each (2 parts)

由艺术家，Dvir Gallery，Gió Marconi，TARO NASU，施博尔画廊惠允 Courtesy the artist; Dvir Gallery, Brussels & Tel Aviv; Gió Marconi, Milan; TARO NASU, Tokyo; Esther Schipper, Berlin

Photos ©Andrea Rossetti

一种社会的动力学 A Dynamic Society

老子曾在《道德经》中提出，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。如果人们相信“感召”这一看似神秘的体验乃是来源于“天”与“道”，我们是否更应借助自然的规律去一窥其中的究竟？

在重力的牵引之下，水顺应地势的落差流动，汇聚成江河并融入大海；太阳的辐射造成地表的温度差异，由此带来了空气的流动并形成风。自然万物在彼此的差异之中，受到各种力的支配而势不可挡地运动、变化。

梁慧圭 Haegue Yang，香料月相周期 Spice Moon Cycle（局部 detail），2015，丝网印刷，砂纸，香料，草药，框裱 screen prints, sandpapers, spices, herbs, framed，原料：生姜粉，辣椒粉，孜然粉，葛拉姆马萨拉，荜拔粉，香菜粉，芥末粉，豆蔻粉，白辣椒粉，丁香粉，黑胡椒粉，白胡椒粉，姜黄粉，八角粉，桂皮粉，黑种草粉，何首乌跟，大黄，甘草粉，没药 ingredients: ginger powder, chili powder, cumin powder, garam masala, ganthoda powder, coriander powder, mustard powder, cardamom powder, white chili powder, clove powder, black pepper powder, white pepper powder, turmeric powder, star anise powder, cinnamon powder, nigella powder, root of tuber fleeceflower, da huang, licorice root powder, mo yao，20 件 parts, 每件27.8×22.9 cm each

由私人藏家惠允 courtesy private collection

相较于老子高度抽象且概括的说法，法国哲学家奥古斯特·孔德（Auguste Comte）于十九世纪中叶提出“社会力学”的概念，试图借用自然科学（尤其是物理学）的思路、概念、原理和方法来解释和探索人类社会的发展规律：系统与结构随时随地都存在着“差异”（difference），差异的存在必然产生梯度，由此形成了广义的“力”（force）并产生广义的“流”（flow）；“流”的强弱、速率、关系、稳定性等属性构造出复杂的社会运转。

那么，个体或群体天生和后天获得的各种“差异”（性别、性格、收入、教育、阶级等等），以及互动过程中因“差异”形成的作用力与反作用力，是否塑造出了其在互动中某种程度上必然的方式与趋势（“流”）？而这些必然产生却不可见的“力”综合且持续施加于个体或群体之上时，是否可以理解为我们所面临着的“感召”过程？

泰阳·昂洛拉托&尼科·克雷布斯 Taiyo Onorato & Nico Krebs，LELO，2015，16毫米胶片转数字高清影像（彩色，有声） 16mm film converted to digital HD video (color, sound)，5’30”

由艺术家和Sies + Höke Galerie惠允 Courtesy the artist and Sies + Höke Galerie

在乌尔丽克·格罗萨斯（Ulrike Grossarth）的《16件移动的物体》（16 Moving Things）中，3位端坐的表演者随心所欲又循环往复地摆弄着手中的长棍，推动平台之上的物体，使它们在游移和碰撞之中共同完成了一出无法预测却又如宿命般的默剧。昂洛拉托与克雷布斯（Taiyo Onorato & Nico Krebs）的《LELO》拍摄了格鲁吉亚的传统游戏中，两相对峙的村民如何在既定规则之下被一颗始终未曾现身的皮球所牵引，仿若周旋于一片虚空；而梁慧圭的《香料月相周期》（Spice Moon Cycle）和陈飞的《香火》则试图揭开人们对于物质与精神的需求，是如何在贸易、市场等“看不见的手”的作用下，辗转腾挪，移动交换，周而复始。毛利悠子（Yuko Mohri）的《I/O》在展厅中构造出精密而复杂的动态装置，在看不见的电力驱动下以及现场微粒的扰动中，各种元素顺势移动，共同呈现出一派“雷雨交加”的海上生态景象。此外，尼娜·卡内尔（Nina Canell）的《隔离器》（Disconnector）将在展览的不同章节中以变体的形式多次出现，借以表征和想象一个穿梭在可见与不可见空间、传递或断开能量的盘根错节的庞大系统形象。

毛利悠子 Yuko Mohri，I/O，2011/2021，纸卷，竹炭，钟琴，掸子，LED灯，玩具，勺子，厕纸，鱼缸等 roll paper, bamboo charcoal, bell lyras, dusters, LED lights, toy, spoon, toilet tissue, aquarium, etc.，尺寸大小可变 dimension variable

图片由艺术家和东京都现代美术馆惠允 Image courtesy Yuko Mohri and Museum of Contemporary Art Tokyo

失灵的指南针 A Failed Compass

正如作品《I/O》中所暗示的那样，一个存在于真实环境中的系统运转难以避免地受到意外因子（变量）的干扰，如同指南针在受到额外磁力干扰时，会失去它原本追寻的方向而失灵。在这一章节，我们将关注到，利用和改造“差异”本身及其所处的环境，“力”与“流”将会受到怎样的影响，进而“感召”将产生怎样的偏差。

约翰·斯库格 John Skoog，幻境 Shaodowland，2014，16毫米胶片转数字高清影像（黑白，立体声） 16mm film converted to digital HD video (b&w, stereo)，15’00”

由艺术家和柯芮斯画廊惠允 Courtesy the artist and Pilar Corrias

塔拉·玛达尼 Tala Madani，观众 The Audience，2018，单频动画（彩色，有声） single channel animation (color, sound)，16’08”

由艺术家和柯芮斯画廊惠允 Courtesy the artist and Pilar Corrias

约翰·斯库格（John Skoog）的《幻境》（Shadowland）以美国电影工业为蓝本，戏仿了好莱坞早期黑白电影的拍摄方式，同时充分利用加利福尼亚州地理风景的多样性，借由精心的剪辑与素材重组，将加州多元的地貌伪装成世界各地的风景，使得观者面临幻象却不自知。弗朗西斯科·罗德里格斯（Francisco Rodríguez）的画作将目光投入校园与街头，虚构的主角们将置于某种被拟定的学习环境中，提示出言传身教所具有的耳濡目染的影响力。塔拉·玛达尼（Tala Madani）的影像《观众》（The Audience）由多段短片组成：一个不由自主地模仿暴力性举动自我伤害的观众，一个穿着举止与众不同而遭受群体攻击却无法逃离的人，一只试图穿越弹簧禁锢却挫败的手等——影片微妙地揭示出人的自我驯化、小群体思维等所塑造的固化权力结构。在巴吞蓬·蒙特·德斯巴迪（Pathompon Mont Tesprateep）的《摇篮曲》（Lullaby）中，一位泰国本土的佛教老师偷偷改写了一首童谣，将自己对当地不和谐的现状描述及看法藏匿其中，由此模糊了摇篮曲以及伪装成意识形态的催眠术之间的界限。而在德斯巴迪另一部作品《法蒂玛与库利特》（Fatimah and Kulit）中，主人公的意识于双重人格间不断游移，进行着一场有关过去与现在、历史与健忘症的自我争辩。

弗朗西斯科·罗德里格斯 Francisco Rodríguez，在街上 At the Street ，2021，布面上油画，釉质和沙子 oil, enamel and sand on canvas，152×117 cm

由艺术家和Cooke Latham Gallery惠允 Courtesy the artist and Cooke Latham Gallery

永不止息的角力 A Persistent Wrestling

基于前述的两条线索，我们试图进一步提问：观察、质疑、抵抗业已固化乃至异化的“差异”本身，主动地生产新的“差异”从而改变“力”的相互关系，是否能够就此形塑出更具流动性且积极的“感召”可能？我们将以艺术家和他们作品中蕴含的视角重新审视和回应这一变动不居的“感召”过程。“永不止息的角力”在此提示这一改造过程中所遭遇的峰回路转与绝处逢生。

苏予昕 Su Yu-xin，云的声音 The Sound of Cloud，2021，氧化铁，泥土，胭脂虫色淀，硫磺，青金石灰，水晶沫，二氧化钛与其他手工颜料，画布绷至于木板 ferric oxide, soil, carmine lake, sulfur, lazurite pigment, crystal dust, titanium dioxide and other hand-made pigments on flax stretched over board，120×215 cm

由艺术家和没顶画廊惠允 Courtesy the artist and Madein Gallery

刘玗 Liu Yu，失明的造物主 Caecus Creaturae，2019，双频影像装置（彩色，立体声） two-channel video installation (color, stereo)，安汶 Ambon：32’53″，荷兰 Netherlands：27’37”

欧阳春 Ouyang Chun，蚁冢 Anthill，2021，布面油彩，油画棒，实物拼贴 oil paint, oil pastel, found objects on canvas，不规则双联画diptych with different dimensions，上 top：105×160 cm，下 bottom：180×180 cm；整体尺寸 overall：285×180 cm

苏予昕的风景绘画《数次来访》（Multiple Visits）与《云的声音》（The Sound of Cloud）使用非工业标准的自制颜料，讨论并质疑了传统透视学和制图学在风景绘制中的法则，提示出观看世界的诸种其他可能。刘玗在系列项目《珍奇柜》中，以十六世纪失明的植物学家郎弗安斯（Georg Eberhard Rumphius）为考察对象，手绘出了郎弗安斯所著《安汶珍奇柜》（The Ambonese Curiosity Cabinet）中对诸多物种的文字描述的想象，并通过走访植物学家于东南亚的足迹，侧写了我们未能得见的郎弗安斯本人及其所面临的世界的形象，以此讨论突破限制的想象力与对生命经验敞开的必要性。张晓在《怪力乱神》中的替代性菩萨形象来源于艺术家长期进行的民间信仰调研和对宁波某寺庙新佛像系统的借用，这些“错置”的、挑战传统的佛雕反映出人的无意识的欲望和信仰在当下愈发复杂的面貌，而这究竟是对固有系统的败坏还是更新？欧阳春的不规则双联绘画《蚁冢》创造了一个仿若蚂蚁巢穴般潜藏于地下的异世界：难以尽数、各不相同的元素与生命个体于此难以自持地狂欢，整个世界在画家“粘稠”的笔触下仿佛呈现出不断流动的质感，映射出一个看似混沌却极大丰富、四通八达的社会模型。在三频录像装置《屈服点》（Yield Point）中，笹本晃（Aki Sasamoto）不仅提出任何物体与结构都有可能在力的拉扯中崩坏，更于一出荒诞的行为现场化身成娓娓道来的讲述者，阐明应对压力与保持“弹性”对于在生活中身不由己之人的重要性。

张晓 Zhang Xiao，广场舞菩萨（“怪力乱神”系列）Square Dancing Bodhisattva (Guai Li Luan Shen series)，2021，香樟木，油漆，丙烯 camphorwood, paint, acrylic，39×22×25 cm

安德罗·维库亚 Andro Wekua，翅膀 Wings，2019，铝板上油画颜料，银箔，丝网印刷油墨和清漆 oil paint, silver leafing, silkscreen ink, and varnish on aluminum panel，装裱尺寸 framed dimensions: 141.9×202.2×3.8 cm ©Andro Wekua

由艺术家和格莱斯顿画廊惠允 Courtesy of the artist and Gladstone Gallery

另一边，帕斯卡尔·伯奇勒（Pascale Birchler）的雕塑《男孩与猫》（Junge mit Katze）受到里尔克《给青年诗人的信》的启发，塑造了一个看似迷茫却也坚定的男孩，展现出在艰难而充满反对力量的环境中恪守寂寞与爱的品格。在瓦吉科·恰齐亚尼（Vajiko Chachkhiani）的录像《天空之下》（Lower Than the Sky）中，两艘航船载着落难的人群相伴从海平线缓缓驶来，在好似可以登陆之前却又不得不再次转身离去。海浪、声音、光线时刻都在发生着变化，而不变的是两艘船给予彼此的陪伴，以及船上那些始终凝视着镜头的双眼——仿佛在诉说着人性中希望与失落的交错。安德罗·维库亚（Andro Wekua）的拼贴绘画《翅膀》（Wings）将一个陷入沉思的女子、一双失去身体的翅膀与模糊而紧闭的窗格混合在一个具象与抽象同在、处于客体与主体解读之间的边缘空间，隐喻了将⽇常生活经验转换为反思过程的人类智性活动逻辑，也指示了⼀种想要不断塑造过去以书写别样历史的努力——尽管这种努⼒有可能是徒劳的。藤原西芒（Simon Fujiwara）的大型金色耳环雕塑重访了法国大革命胜利的关键时刻，展现了群体性力量所蕴含的巨大变革动能，却也揭露出潜藏其中的悖谬与离奇。而在玛丽安娜·西姆内特（Marianna Simnett）的《鸟的游戏》（The Bird Game）中，主人公们将在乌鸦的诱惑下经历一场追求“永不再眠”的冒险之旅，而历尽艰险的他们将获得游戏的胜利抑或是成为邪恶者的同谋，最终的结局似乎并不明朗，惟有变化（transformation）才是永恒。

帕斯卡尔·伯奇勒 Pascale Birchler，男孩与猫 Junge mit Katze（局部 detail），2019，金属，木头，雕塑黏土，釉，颜料，纸，人造头发，稻草 metal, wood, modeling clay, glaze, pigments, paper, artificial hair, straw ，男孩 boy：150×48×50 cm，猫 cat：70×40×20 cm

玛丽安娜·西姆内特 Marianna Simnett，鸟的游戏 The Bird Game，2019，16mm胶片转数字高清影像（彩色，5.1环绕声） 16mm film converted to digital HD video (color, 5.1 surround sound)，20’00” ©Marianna Simnett

由艺术家和Société Berlin惠允 Courtesy the artist and Société Berlin

笹本晃 Aki Sasamoto，电影：屈服点 Movie: Yield Point，2017，单频高清影像（彩色，有声） single channel HD video (color, sound)，21’44” ©Aki Sasamoto

由艺术家和Take Ninagawa惠允 Courtesy the artist and Take Ninagawa

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