日本国际交流基金会推出了新教材《いろどり:生活中的日语》。该教材主要面向在日本工作、生活的人群。通过该教材，大家可以学习到贴合现实生活的日语，并应用于实践。关于本教材文字内容和音频，可通过以下网址全部免费下载。

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教材中，除涉及会话练习和语法学习的内容外，还有“日本生活小知识”这一关于日本文化和习俗的解说页。接下来介绍其中的一部分。

这次给大家介绍套餐、大碗、咖啡与红茶、芥末、自行车规则、在餐饮店吸烟、炸物、餐饮店的结账方式与优惠券、畅饮区。

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◆定食 / 套餐

套餐，是指主菜与米饭、味噌汤以及若干配菜一起组成的成套菜单。给人以营养均衡、价格实惠的印象。根据主菜的不同，分为很多种，如“烤鱼套餐”“炸猪排套餐”“汉堡套餐”“生鱼片套餐”“烤肉套餐”等等。此外，也有在早晨提供的“早间套餐”，将海苔、烤鱼等代表性早餐加入套餐。

◆おかわり/大盛り / 再来一份 / 大碗

“おかわり”是指再加一次同样的食物或饮料。在餐饮店里点套餐等时，作为店内的一项服务，有时米饭和味噌汤可以“无限续”。这时，可以无限添饭或者喝味噌汤，无需另外付费。在汉堡店等快餐店里，经常会有饮料畅饮的情况，但在日本并不常见。

“大碗”则是指米饭的量要比普通的量多一些。不仅是米饭，拉面或荞麦面等也有大碗。一般情况下，点大碗需要另外加钱，但有的店铺会将大碗免费作为服务的一部分。有的店铺，在大碗之上，还设有“特盛り（特大碗）”“デカ盛り（超大碗）”“メガ盛り（超特大碗）”等。此外，与大碗相反，比普通碗量少时，则被称为“小盛り（小碗）”“少なめ（少量）”等，而普通的量则可以说“並盛り（标准碗）”“普通（普通）”等。

◆コーヒー/紅茶 / 咖啡 / 红茶

咖啡和红茶在日本非常普及。在餐饮店中点咖啡、红茶的话，一般会另附牛奶和白糖，客人可以按照自己的喜好添加。点红茶时，也会询问客人是否要塔配“牛奶或柠檬”。

在咖啡或红茶中加冰饮用时，则称为冰咖啡或冰红茶。在餐饮店里点单的时候，可以选择要“热的或冰的”。点冰咖啡或冰红茶时，一般不提前加牛奶或白糖，而是由客人按照自己的喜好添加。

◆わさび / 芥末

芥末是在吃寿司或生鱼片是沾着吃的一种绿色调味料。也有人不喜欢芥末独特的辣味和窜鼻的刺激感。握寿司一般会加芥末。如果不喜欢的话，可以告诉店家不要放芥末。不放芥末的寿司叫做“サビ抜き”。

◆自転車ルール / 自行车规则

课文里有一句是：“今天是骑自行车来的，所以不能喝酒。”在日本，自行车在《道路交通法》的规定中属于轻型车辆，酒后骑车在法律中禁止的。

原则上，自行车必须靠左侧车道骑行。根据车道的交通情况，为了确保自行车的安全，也允许在人行道上骑行，但此时仍需优先人行道上的行人，注意交通安全。此外，在骑自行车时，不仅不能酒后骑车，也不能载人、打伞骑车或者边骑车边打电话或戴耳机。如有违反行为，将可能遭受罚款等处罚。所以骑自行车时，请务必遵守交通规则。

◆飲食店での喫煙 / 在餐饮店吸烟

日本对于在餐饮店吸烟的限制越来越严格。在东京都，自2020年4月起，雇佣了员工的餐饮店，原则上禁止在店内吸烟。这是受到全球范围内对于被动吸烟的管理日益严格的影响。在日本，由于吸烟人数逐年减少，预计今后对于吸烟的限制将进一步扩大。

◆フライ / 炸物

在海鲜或蔬菜外面裹上面包糠后，油炸制成的菜肴被称为“フライ（炸物）”。被称为“洋食”的西洋菜肴是在20世纪初，日本以西式菜肴为基础独自研发出的一类西洋风格菜肴，炸物便是其中的代表，是套餐菜单中的经典。根据材料不同，有“エビフライ（炸虾）”“アジフライ（炸竹荚鱼）”“イカフライ（炸鱿鱼）”“カキフライ（炸牡蛎）”等。而将其中几种组合起来提供给客人的，叫做“ミックスフライ（炸物拼盘）”。

◆飲食店での会計のし方 / 餐饮店的结账方式

在日本的餐饮店结账时，根据店铺的不同，会分为在收银台付款和在座位上付款两种。如果店内设有收银台，那么在上菜时店员还会在桌上放一张账单，结账时拿着这张账单去收银台付款。如果没有在店内看到收银台，则需要在用餐后告知店员需要结账，请他拿账单过来。稍后，便会有店员来算账，直接在座位上付款即可。

一般来说，在座位上付款的店大多比要去收银台付款的店高级。此外，在日本并没有欧美国家常见的支付小费的习惯。在高级餐厅或酒店等地方，账单中有时会包含10%左右的服务费。

多人一起吃饭时，既可以由1个人支付所有费用，也可以按照每个人的金额分开支付。不过，在店铺繁忙时，有时会出现不能分开支付的情况。多人一起吃饭时，将总金额按照人头计算后，每个人支付自己的部分的付款方法叫做“割り勘（AA制）”。在日本，“AA制”十分普遍。相反，由1个人统一支付所有费用的习惯并不常见（根据年龄或关系亲疏等，也可以让对方请客，但这种情况完全是出于对方的好意，并非习惯或义务）。

◆飲食店のクーポン / 餐饮店的优惠券

餐饮店的优惠券是店铺服务的一种，使用优惠券后，可以享受餐饮费用的折扣，或者免费的饮料或甜点。获得优惠券的方法有很多，既可以在店内消费后获得，也可以通过广告传单、地区的社区杂志获得，车站前有时也会发放。此外，还可以通过网络或应用程序获得。

◆ドリンクバー / 畅饮区

畅饮区是指在家庭餐馆等设置的自助式饮料区，可以根据自己的喜好随意挑选饮料。点了畅饮后，自行前往饮料区，用杯子打好饮料后返回座位享用。一般都可以无限续杯。

畅饮区不仅有咖啡、红茶等热饮，也有绿茶、果汁等冷饮。其中，有的店铺的畅饮区内还有热汤，但可能需要另外支付汤类畅饮的费用。

最近，除家庭餐厅外，在网吧、卡拉OK店及部分快餐店和回转寿司店中，也有店铺开始设置畅饮区。

Ⓒthe Japan Foundation

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 上周获奖结果

Congratulations！

再次感谢上周大家的积极转发！

我们会尽快向大家邮寄奖品~

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本期为大家介绍了有关日本餐饮店的一些小知识。大家最喜欢的日式料理又是什么呢？欢迎大家在评论栏里和我们分享你喜欢的日料，让我们听听其中的缘由~ 我们将基于内容，抽选三位朋友送上『いろどり』的相关礼品！

9月8日开奖

★『いろどり』初級2の該当課

第三課　アレルギーがあるので、食べられないんです

1.定食屋のメニュー

2.わさび抜きでお願いします

3.人気があるのはお刺身定食です

4.予約をしたいんですけど…

5.レストランのクーポン

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　　我们精心安排了“日本研究之窗”系列讲座，希望通过此次不受空间距离限制的活动，能够让更多的朋友们从中感受到日本文化以及日本研究的魅力。

第三讲：浅谈妈祖在近世日本的神道化

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香港中文大学日本研究学系教授 吴伟明

主讲人介绍：

吴伟明，美国普林斯顿大学东亚研究哲学博士，现任香港中文大学日本研究学系教授兼系主任，博士生导师，比较日本学研究中心主任。专研近世中日文化交流史、东亚易学史及德川思想史。主要个人中文学术专书为《和魂汉神：中国民间信仰在德川日本的在地化》(2021)、《东亚易学史论：周易在日韩越琉的传播与影响》（2017）、《德川日本的中国想象：传说、儒典及词汇的在地化诠释》（2015）及《易学对德川日本的影响》（2009）等。

一、引言

　　我是香港中文大学日本研究学系教授吴伟明，我的研究专业是中日文化交流史。最近我出版了一本新书，书名叫《和魂汉神》，副题是「中国民间信仰在德川日本的在地化」。我在书中提出一个有趣的概念「和魂汉神」，就是中国的神灵东渡日本之后，经过本地化或神道化的洗礼，多被人认为是日本天神的化身，获得神道的称号，在神社被供奉。这些「汉神」成为神道系统的一部分，在日本有了新的名字、形像及功能。我在书中研究了八位汉神的神道化轨迹。现在我打算用妈祖为例，说明「和魂汉神」的现象。

　　在诸神中选择妈祖是因为我在香港土生土长，跟中国南方沿岸其他地方相似，妈祖是十分流行的民间信仰。广东人称妈祖为天后娘娘。香港有天后庙过百，我家附近便有一间。此外，我喜欢在日本旅行，发现妈祖在长崎的华人庙宇中地位特殊，甚至高于关帝及观音。有关江户时代长崎华人如何拜祭妈祖的研究为数不少，现在我想介绍的是当时日本人如何拜祭妈祖。原来日本人拜祭妈祖跟长崎华人完全不同。长崎华人依中式习俗进行祭祀，各地的日本人却以神道仪式拜祭妈祖。妈祖信仰的神道化在中日文化交流史上意义重大，显示日本人吸收中国文化的机制，就是将中国文化据为己有，成为丰富日本文化的素材。

　　妈祖在近世日本一般称「天妃」或「娘妈」。妈祖在各地与一些日本神祇混同。在本州的水户藩，九州的萨摩藩，及各地沿海的航运业者之间，妈祖都被当作日本神祇看待。探讨妈祖神道化现象可加强了解中日在宗教上的互动，及日本人如何将中国民间信仰收编入神道。

二、妈祖与弟橘媛

　　我首先介绍水户藩的妈祖信仰，因为我对它比较有感情。我以前在茨城县筑波大学念硕士，经常去水户及大洗这两个妈祖信仰的中心地。江户时代的水户藩即是现在茨城县的中部及北部，东边是长长的海岸线，航运业及渔业十分发达，因此对海上守护神有强烈的信仰。水户藩出现妈祖与神道海上守护神弟橘媛混同的情况。

　　关东沿岸民众自古崇拜的海上守护神是弟橘媛。弟橘媛是日本神话人物日本武尊的妃子。日本武尊乘船至关东房总半岛时因失言激怒海神，结果海面掀起巨浪，弟橘媛为平息海神的愤怒，甘愿投海牺牲。自平安中期开始，弟橘媛成为海上守护神，在各地出现祂的神社。关东沿岸民众对弟橘媛信仰尤为热心。在江户时代，水户藩的渔民及航行业者都崇拜弟橘媛。

　　中国的海上守护神妈祖在十七世纪末传入水户藩，传入不久便出现神道化，妈祖获得神道神祇的称号及在神社被供奉。水户藩二代藩主德川光圀在1682年邀请明遗民东皋心越禅师前来水户。心越禅师带来妈祖的木像及书籍。在光圀的支持下，1690年在南海岸(今天的大洗)及北海岸(今天的北茨城)建立了天妃神社，妈祖信仰在水户藩开始传播。

　　两大天妃神社很快便不再坚持心越禅师所提倡的中式祭法，转而使用日式神社的祭法。中国通行拜祭妈祖的日期是三月二十三日(妈祖生日）、七月二十三日(大暑)及九月二十三日(秋分)。近世长崎唐寺也依中国的做法，每年在这三天举行妈祖祭。水户藩的情况不同。藩民除了在三月二十三日及九月二十三日外，在端午、重阳、重十也拜祭妈祖。祭法跟中国不同。他们没有进香，也没有奉上鸡肉、猪肉等中式仪式。他们使用日本传统的祭品，在三月二十三日(天妃祭)供饭、鱼、酒，五月五日(端午节)献菖蒲，九月九日(重阳节)献菊花及十月十日(重十)献稻穗。

　　除了两大天妃神社外，妈祖亦在水户曹洞宗祇园寺受供奉。1691年德川光圀将心越禅师带来的木造妈祖像安置于祇园寺，供人祈求海上平安。现在祇园寺的妈祖像仍保存良好，但不再公开。2019年4月22日，该寺主持陪同我一起参观，而且还允许我拍照作出版用。

　　江户后期水户藩的妈祖信仰出现很大的变化，进一步加速其神道化的步伐。1831年九代藩主德川齐昭推行寺社改革，反对拜异朝之神，将两大天妃神社改为弟橘媛神社，并将妈祖像移走。官方还规定大祭日由三月二十三日改为四月三日(春祭)，在祭祀时加入神社祭日经常出现的相扑及歌舞伎。一百四十一年间一直崇拜妈祖的藩民对此强烈不满。航运业者及渔民代表上书，表示自妈祖像被移走以后，他们一直遭遇海难及渔获失收，因此希望官方归还妈祖像。结果藩主让步，将妈祖像送返弟橘媛神社，与弟橘媛合祀，至幕末都维持这种安排。

　　从被取代变成合祀，妈祖信仰经神道化洗礼后再度复兴。妈祖及弟橘媛不但被安放在一起，而且两者在藩民心中出現混同，例如他们喜欢称呼弟橘媛为「天妃さん」，觉得这样较为亲切。这种混同不但配合该藩的宗教政策，亦同时消解崇拜异族神的心理矛盾。2019年12月24日我去了北茨城参观弟橘媛神社，它是在海边叫天妃山的小山丘上的小祠，合祭妈祖及弟橘媛。原来它以前颇有人气，幕末志士吉田松阴也曾拜访此地。

三、妈祖与野间权现

　　第二个我要讲的是萨摩藩的妈祖信仰。萨摩藩在九州南端，领地包括现在的鹿儿岛县与宫崎县的西南部。妈祖在萨摩藩成为地方神祇野间权现。萨摩藩西岸有一约六百米高的山峰野间岳，它是日本最早出现妈祖信仰的地方，在战国时期已开始有人在山上祭祀妈祖。野间岳本来有其它的名称，它在十六世纪有祭祀妈祖习俗后改称野间岳。当地人叫妈祖为「娘妈」。「娘妈」(ろうまRōma)及「野間」(のまNoma)的日语发音相近，所以野间岳就是娘妈山的意思。

　　1554年鹿儿岛野间岳山顶出现野间神社，供奉地方守护神野间权现。在1598年从福建移居当地的林家带来妈祖木像，安置在野间神社。其后野间权现与妈祖出现混同，野间神社亦名娘妈神社，野间权现亦名娘妈大权现。萨摩藩的武家及平民均前往野间神社参拜。参拜后将「娘妈大权现祈祷札」带回家供奉；甚至有些人在家中安置妈祖像。

　　野间岳中间有一佛寺龙泉寺，其分寺爱染院有娘妈堂，内有妈祖像。据说是倭寇从明朝掠夺回来之物；亦有谓来自林家或华商。因为通往野间神社的山路险峻，不少不愿登山顶者改在爱染院参拜妈祖。爱染院主持向捐献者送上娘妈山大权现的镇符札以保佑海上平安。

　　野间岳的妈祖信仰在江户时代更为普及，其名声尤胜水户藩的妈祖信仰。唐船前往长崎途中经过野间岳时会烧纸鸣鼓遥拜妈祖，可见野间神社已远近驰名，连中国商人亦加以遥拜及作出捐献。

　　江户时代的日本人还创造出妈祖本尊曾来访野间岳的传说。这种说法不见中国文献，却散见于日本的随笔及碑文。妈祖渡来说可分三种：妈祖尸体漂来说、妈祖飞来说及妈祖东渡说。流传最广的是妈祖的尸体从福建漂至野间，由当地村民葬于野间岳。亦有文献谓妈祖从中国飞来野间岳，成为当地守护神。另外有传说谓妈祖乘虚舟漂至野间，然后定居下来，其子孙在野间岳山顶拜祭妈祖，发展成野间神社。顺便一提，我本打算2020年去鹿儿岛野间岳做实地考察，但因世纪疫症一直无法成行，实在非常可惜。

四、妈祖与船灵

　　最后一种妈祖信仰是以妈祖为日本的船灵神。水户藩的弟橘媛及萨摩藩的野间权现均是地域性较明显的神道化妈祖信仰，以妈祖作船灵神的信仰却没有特定的地域性，其相关言论及仪式散见日本各地。

　　船灵神(亦名船玉、船魂)是日本保佑船只安全的海神，早在八世纪日本已有船灵的记载。自古以来，人们将各自的信仰附会船灵。神道的十多位天神，甚至佛教的一些如来、菩萨、及中国民间信仰的妈祖都被当作船灵。

　　船灵信仰并非出自神代史神话，不见于《古事记》及《日本书纪》。船灵神来自古代日本的民间风俗。《续日本记》记758年渔民及船大工举行船灵祭，这是有关船灵最早的文献记载。平安中期以来，在京畿一带开始出现船玉神社，人们于每年正月二日或十一日举行船灵祭。中世时期船玉神社在各地出现，主祭不同神祇。筑前国住吉神社及大阪住吉大社内有船玉神社，以住吉大明神为船灵。镰仓的船玉神社奉弟橘媛为船灵。丹波国(今京都、大阪一带)的船玉神社以诹访大明神为船灵。近世的船灵信仰不局限在各地的船玉神社，在渔民及造船工之间亦相当流行。新船下水之际多举行船灵祭。1634年将军御用船安宅丸在江户品川下水，幕臣及诸大名均出席船灵祭。

　　因为船灵没有固定的本尊，因此很多跟海有关的神佛都跟船灵拉上关系。在近世时期妈祖亦被部分日本人认为是船灵。不同文献均出现妈祖与船灵混同的情况，认为船灵以妈祖的形象示人，例如《增补诸宗佛像图汇》如此介绍船玉宫：「据称宋太宗时业渔人女也，雍熙四年九月九日升天，云中有声谓：我则观音化身。今升天，自此保护海运，以船玉宫之名被祭祀。」

　　妈祖对近世日本的船灵信仰亦产生冲击。十八世纪后半以降不少船灵神的挂轴都仿似妈祖。住吉明神及妈祖成为最多人认为是船灵神的两位神灵。国学者喜多村信节指出，古代的日本人多以男性的住吉明神为船灵，但到了江户时代，人们因受妈祖信仰的影响而以船灵为女性。

五、结语

　　东洋史家滨下武志用「妈祖信仰圈」来形容妈祖在中国近邻的传播。本研究显示日本在亚洲的「妈祖信仰圈」中占有独特地位。东亚及东南亚等地的妈祖信仰以当地华侨及华商为对象，采用中式宗教仪式，本地化程度不高。在江户日本，妈祖信仰在水户藩、萨摩藩及海运业界以日本人为对象，采神道仪式，呈现高度的本地化。它在名称、祭祀日期、形式及庙宇均与中国的妈祖信仰明显不同。日本擅于将中国文化据为己有，成为自己文化的一部分，这从近世日本的妈祖信仰中可作引证。

感谢收听。下期将发表“日本武士道的虚像与实像”，由北京大学历史系副教授唐利国播讲。欢迎感兴趣的朋友们注意收听。

日本研究之窗 —— 系列讲座（哲学/思想）

题目及主讲人

第一讲：日本神道伦理

             山东大学教授 牛建科

第二讲：孟子思想在日本为什么不受欢迎？

             北京日本学研究中心教授 郭连友

第三讲：浅谈妈祖在近世日本的神道化

             香港中文大学日本研究学系教授 吴伟明

第四讲：日本武士道的虚像与实像

             北京大学历史系副教授 唐利国

计划每周四发布，敬请期待！

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这次给大家介绍日本人与胡须、安室奈美惠、三船敏郎与七武士、社区杂志、加班时间。

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◆日本人とひげ / 日本人与胡须

 

对于男性留胡子的印象和宽容度，在不同的国家和时代都有所不同。在现代的日本，与海外相比，不愿意看到男人留胡子的情况较多。近几年，“留胡子是个人自由”在法庭上得到承认，留胡子的运动员也慢慢增多，整个社会对于胡子的认可越来越普遍。但即便如此，由于职业的关系，仍存在公司规定“禁止留胡子”的情况。

 

如果遇到“我想留胡子，但是公司的人要求我剃掉”等问题，试着询问一下理由，好好协商吧。

◆安室奈美恵 / 安室奈美惠

 

安室奈美惠是一位1992年出道，2018年退出娱乐圈的冲绳歌手。不仅是歌曲，她的舞蹈、穿着也都备受关注。20世纪90年代，模仿安室奈美惠穿着的年轻人越来越多，被称为“安室粉”，引发热议。其代表作品有《CAN YOU CELEBRATE ？》《Chase the Chance》《Hero》等，销售量超过100万张的专辑也不在少数。

 

她的音乐、服装、舞蹈、演唱会设计等都获得了很高的评价，退出娱乐圈后粉丝仍然很多。已经成为女性在卡拉OK里必点的歌曲。

 

 

 

◆三船敏郎/七人の侍 / 三船敏郎 / 七武士

 

三船敏郎（1920-1997）是一位日本演员。荣获威尼斯国际电影节最佳男主角奖等众多奖项，国际知名度很高。其名字也被刻在了好莱坞的星光大道上。代表作有《罗生门》《七武士》《用心棒》《红胡子》等。

 

其中，《七武士》这部电影于1954年上映，由黑泽明担任导演，三船敏郎担任主演。讲述了被农民雇佣的7个武士与野武士对战的故事，在全球获得了极高的评价，对全球的电影产生了影响。而后也出现了翻拍的作品。

 

如今，你可以在各视频网站上收看《七武士》等三船敏郎主演的电影，价格不贵。

 

◆コミュニティ誌 / 社区杂志

 

社区杂志是以某一地区为中心，面向该地区居民发布信息的小册子，也被称为“城市信息杂志”或“免费报纸”等。一般放在车站、公共设施的柜台、书店、便利店等地方，供人免费拿取。其内容多种多样，除该地区的店铺信息、活动通知、地区社团活动介绍等之外，有的也会介绍在其他地区开展活动的小组、个人或设施，或者值得推荐的地方等。阅读社区杂志可以收集该地区的信息，令你在日本的生活更加丰富多彩。

 

◆残業時間 / 加班时间

 

日本从2019年4月起对加班时间的上限进行了法律规定。原则上每月不超过45小时，一年不超过360小时（中小型企业自2020年4月开始施行）。违反法律规定要求劳动者加班的企业，将可能受到处罚。

 

不仅如此，未对加班进行详细的记录且不支付加班费的，被称为“免费加班”，亦属于违法行为。

 

如果在你工作的公司，遇到了加班时间超过法律上限或不支付加班费等问题时，请立即咨询有关部门。

Ⓒthe Japan Foundation

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 上周获奖结果

Congratulations！

感谢上周大家评论的热情参与！

恭喜以下朋友中奖~

请获奖的朋友注意查收我们工作人员的信息哦。

Setu　Hou

小玉

惑星

Casperseyo

A阿猫

Yen

\(^o^)/

欢迎大家转发本篇文章，向身边的小伙伴介绍日本文化~~本周将向转发至朋友圈并获赞超30位以上的朋友送上『いろどり』的相关礼品！（转发获赞截图＋显示本人微信号页面截图发至irodori@jpfbj.cn即可,工作人员会后续回复~）

截至8月30日中午12:00时

9月1日开奖

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第二課　まじめそうなひとですね

1.どの人ですか？

2.その写真、だれですか？

3.本当にかっこいいです

4.インタビュー記事

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第二讲：孟子思想在日本为什么不受欢迎？

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北京日本学研究中心教授 郭连友

主讲人介绍：

学历：

北京外国语大学日本学研究中心社会文化专业硕士毕业；日本东北大学大学院文学研究科博士毕业（日本思想史专业），获文学博士学位。

工作经历：

天津外国语学校日语系助教、讲师；北京外国语大学日本学研究中心副教授、教授、博士生导师；曾任北京日本学研究中心副主任、主任。日本名古屋大学客座教授。

社会兼职：

中华日本哲学会原会长、现副会长；中国日语教学研究会副会长；国际儒学联合会理事等。

学术成果：

著（译）作：

《吉田松阴与近代中国》、《近世中日思想交流论集》、《日本文化艺术丛书》、《日本哲学与思想研究》、《日本学研究》、《德川思想小史》、《第三代系统论》、《日本文化与日本人的形成》、《日本思想史入门》、《日本演剧史》、《日本舞蹈的基础》等多部学术论文数十篇。

　　中国明末进士、著名的博物学家、诗人谢肇淛曾在其随笔《五杂组》中记下了这样一段传闻，他写道：“倭奴之重儒之书，信佛法。凡中国经书，皆以重价购之，独无孟子。云，有携其书往者，舟辄覆溺，此一奇事也。”。日本江户时代中期的兰学家桂川中良（1744～1808）也在随笔《桂林漫录》中引用这一传闻，写道：“孟子属忌讳之书，与日本神之御意不合。自古有传闻，云，如有船自唐土载该书而来，必颠覆。然至彼书无恙舶来日本之世，亦不为朝廷所用……”

　　在上述传闻中，虽然“舟辄覆溺”、“必颠覆”的说法令人难以置信，但这段传闻给我们留下了这样一个印象，即日本似乎自古以来就排斥孟子思想，孟子思想很难被日本所接受。

　　对此，我们不禁要问：事实究竟如何？在日本围绕着孟子思想到底发生了什么？排斥孟子思想始于何时？孟子的哪些思想遭到排斥？人们出于何种考虑排斥孟子思想？孟子思想在日本有没有产生过影响？如果有的话，那么孟子思想到底产生了哪些影响？带着这些疑问，我们有必要对这一问题重新进行一番考察。

　　众所周知，孟子主张“民贵君轻”，肯定“汤武放伐（易姓革命）”，其思想中蕴含着浓厚的“民本思想”。这种思想在其政治主张上表现为“仁政（王道）”、“安民”；在其人性论（即道德论）方面则表现为“性善论”。“性善论”与“仁政论”是孟子思想的两大支柱。孟子政治主张的最大特色可以说就在于尊重人民和重视人民。孟子在道德论中除了主张“性善论”外，还提出了君臣道德的“义合”说，即“相对的君臣关系”。孟子的君臣观与“民本思想”、“易姓革命”在中国和日本都曾引起过激烈的论争。

　　从日本学者井上顺理的考证和研究中我们得知，《孟子》一书大约公元730年以前就已经传到了日本。针对《五杂组》的传闻中提到的日本排斥孟子的现象，井上先生通过大量实证研究否定了日本自古禁忌、排斥孟子的传闻，指出日本中世以前并不存在《孟子》由于其思想内容而遭到禁忌的事实。

　　那么，关于禁忌孟子思想的传闻难道是空穴来风？其实并非如此，这一切都与江户时代的思想有关。

　　进入江户时代以后，《孟子》中的“易姓革命”、“民本思想”等常常被人们提出来，成为江户时代诸学派争论的导火索。江户时代，《孟子》几起几落，甚至出现了各个学派之间以及在同一学派内部围绕“尊孟”、“非孟”而争论不休的特殊现象。

　　江户初期最有代表性的儒学家林罗山（1583－1657）曾肯定《孟子》中的“易姓革命”思想，并把它作为德川家康（1542－1616）创立江户幕府伟业正当化的理论武器。据传1612年德川家康与林罗山谈到“汤武放伐”，林罗山对家康说：“汤武顺天命、应人心而伐桀纣，自始亦毫无为自身考虑之意，其本意只在于为天下除暴，救万民于水火，万万不可称‘恶’”，家康对他的这一观点十分赞赏，认为“此说纯正且甚明晰”。但是，后来林罗山的思想发生了很大转变，并以朱子学“天即理”为理论根据，主张人们的高低贵贱是由先天决定的，放弃了基于天命观的、肯定“易姓革命”的思想。

　　纵观以后在江户时代诸学派中围绕《孟子》展开的议论，我们不难发现其焦点几乎仍然集中在是否赞同孟子的“易姓革命”方面。与此相关联，孟子的“君臣观”、“民本思想”、“王道思想”等亦成为争论的主要话题。林罗山以后，山崎暗斋学派、古学派、国学派、后期水户学派等著名学派，也都围绕着孟子“易姓革命”思想展开了或肯定、或批判的不同争论。

　　山崎暗斋（1618—1682）学派围绕孟子问题出现的意见分歧和争论足以说明孟子思想与日本近世社会的身份制度有着极大的冲突。山崎暗斋站在“大义名分”的立场上著有《汤武革命论》一文，指责周武王讨伐殷纣王是以臣弑君，是绝对不可以的，“革命”归根到底只不过是圣人的“大权”，他根本不承认臣对君实施放伐的“革命”。不仅如此，他还强调臣下对君主的单方面的绝对忠诚和恭顺，并认为这才是真正的“君臣大义”。

　　然而，关于这一问题，他的三个直系弟子中的佐藤直方（1650—1719）和三宅尚斋（1662—1741），因与老师的见解不同而被断绝了师生关系。唯独其中的浅见絅斋（1652—1711）则始终恪守师说，忠实地继承着“大义名分”的立场，他指出：“呜呼，自放伐之事一行，而千万世无穷之下，凡乱臣贼子弑君窃国者，未尝不以汤武为口实。”对“汤武放伐”持否定态度。

　　然而，同为暗斋直系弟子的佐藤直方和三宅尚斋对此则持有不同观点。直方在与尚斋合著的《汤武论》一文中充分肯定“汤武放伐”并以《孟子》中的原文为根据，指出“尧舜汤武其揆一也。”他的“汤武放伐”思想是以中国传统儒家思想中的“天命观”为依据，并表现出对中国儒家提倡的“有德者为君”思想的忠实继承。三宅尚斋也基本上和佐藤直方站在同一立场，充分肯定“汤武放伐”，批判山崎暗斋的绝对君臣观念，明确指出其师暗斋之说流于偏颇。然而，到了后世，由于政治、社会、文化等方面的影响，直方、絅斋主张的“合理主义”思想在日本社会并未形成主流，而暗斋强调的“绝对君臣观”与“尊王论”相结合，在后来的思想史上产生了极大影响，其影响一直延续到幕末。

　　下面再让我们简要地看看日本江户时代其他几个具有代表性的思想学派，如古学派、国学派、后期水户学派对《孟子》“君臣观”、“革命论”的看法。

　　在古学派中，与山鹿素行（1622—1685）和荻生徂徕（1666—1728）相比，伊藤仁斋（1627—1705年）最重《孟子》中的“易姓革命”思想并给予了极高的评价。他在《孟子古义》、《语孟字义》中认为，“汤武放伐”并非朱子所说的“权”而是“道”，他认为：“道者天下之公共也”，汤武是为天下除“残”、“贼”，决不是出于个人私情。然而，仁斋的这种思想，其结果只停留在了理论认识阶段，并未发展成对体制的批判。

　　国学派对《孟子》的“君臣观”、“革命论”分明采取了否定和批判的立场。国学派的集大成者本居宣长（1730—1801年）继承了古学派复古主义的一面，对外来思想尤其是来自中国的儒家思想采取了严厉批判和排斥的态度。他在《玉胜间》中严厉批判《孟子》的“汤武放伐”论和“君臣观”，他写道：“‘民为贵，社稷次之，君为轻’，此乃甚过之恶言也。而《孟子》终篇，只屡言对亲当孝，却无一言云对君当忠。又，孟子告齐宣王曰：‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。’……以此一章，可知孟轲之大恶。此虽为人君教人之语，实乃过于信口之恶言也。此书非人臣者宜读之书，实乃教人臣不忠不义之物也。”可见，《孟子》在宣长眼里是一本教臣下“不忠不义”的书。

　　后期水户学派对孟子的“易姓革命”思想基本上也持否定态度。他们在继承儒家思想中的“天命”观念的同时，去掉了其中蕴含着的“易姓革命”思想。后期水户学派一方面强调“天祖”及其天皇的权威，另一方面也充分肯定幕府统治的正统性。后期水户学具有代表性的思想家藤田东湖（1806ー1855）曾著有“孟轲论”一文，他站在尊王立场上，对孟子的“君臣论”、“革命论”乃至“王道论”等进行严厉批判，认为孟子的“王道论”不符合孔子的思想，指出孟子的王道思想不适用于日本。

　　然而，继承了后期水户学“尊王思想”的幕末思想家吉田松阴却对一直以来被人们视为“危险思想”的孟子思想极为重视。为了使日本尽快摆脱“内忧外患”的危机状况，他积极向孟子思想寻求“救国良方”，演绎了将孟子思想与自己的改革思想完美结合的一幕。

　　首先，松阴站在人性平等的立场上对孟子“性善论”给予高度评价，试图通过承认和相信民众所具有的优良的道德心来打破身份制的束缚，从而调动民众参与政治的自觉性和能动性，赋予民众在“尊王攘夷”以及国家独立中担负起政治使命的主人公资格。

　　此外，松阴在充分肯定孟子“仁政论”的同时提出了重视民生的“民政论”主张。松阴的“民政论”主张经常与人民在物质和精神上的稳定、民心的凝聚和人才的选拔等结合在一起来论述。他所追求的“民政”→“安民”→“保全国家”的思考路径与孟子的“王道”政治路线颇为接近。也就是说，不是通过增强军备，而是通过“仁政”（道德政治）来把人民组织和凝聚起来，以此来谋求国家的统一和独立。

　　同时，孟子的“民政论”还为松阴批判海防论、批判现行幕藩体制及其制度（封建制、武士阶层、三勤交代等）、追究为政者的失误（重税所导致的人民的叛离）提供了理论武器。对于德川幕府，松阴从“培里来航”时起，就曾追究其不履行攘夷的政治责任，认为“幕府失天下之心久矣”。在《讲孟札记》中，松阴明确提出了如果幕府不履行保卫国家独立的职责的话，可以废掉它的“倒幕革命思想”。这些观点都是以孟子“民本思想”为依据的。此外，松阴所主张的“尊王思想”虽然有些是基于日本的“记纪神话”等传统思想，但从内容上看里面蕴含着诸多孟子“王道思想”的内容。

　　除了上述代表性的思想家和学派的观点外，江户时代，围绕着孟子的“君臣观”、“革命论”而争论不休的事例屡见不鲜，并出版了不少观点鲜明对立的著作。同时，江户时代还出现了大量注释《孟子》的论著，据井上顺理调查，仅江户时代《孟子》注释书就多达456种以上。

　　通过对上述书籍进行深入细致的考察和研究，我们一定能更深入地了解和认识“孟子思想与日本”这一问题中所表现出来的、作为外来思想的儒家思想与日本思想的冲突、融合的历史，从而揭开更多尚未被我们充分认识的“学术之谜”。

感谢收听。下期将发表“浅谈妈祖在近世日本的神道化”，由香港中文大学日本研究学系教授吴伟明播讲。欢迎感兴趣的朋友们注意收听。

日本研究之窗 —— 系列讲座（哲学/思想）

题目及主讲人

第一讲：日本神道伦理

             山东大学教授 牛建科

第二讲：孟子思想在日本为什么不受欢迎？

             北京日本学研究中心教授 郭连友

第三讲：浅谈妈祖在近世日本的神道化

             香港中文大学日本研究学系教授 吴伟明

第四讲：日本武士道的虚像与实像

             北京大学历史系副教授 唐利国

计划每周四发布，敬请期待！

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