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我们推出“日本研究之窗”系列讲座以来，受到广大读者的欢迎，为了让更多的读者受益，我们将分八期，每周四重播日本文学系列一，希望大家喜欢。

第一讲：女性天皇的上代文学

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南开大学 外国语学院 王凯

主讲人介绍：王 凯 南开大学 外国语学院 副教授 历史学博士，学术研究方向：日本古代史、日本古代文学，学术科研项目：国家社科基金“日本古代木简的文学研究”（在研）2016，教育部基金“日本古代大陆移民的文学研究”（结项优秀）2011，学术论文：「常世は何処かー古代中国の江南地方を仮説としてー」中西进编：『東アジアの知-文化研究の軌跡と展望-』．新典社．2017年，「万葉盛宴と大陸移民」．辰巳正明編：『「万葉集」と東アジア』．竹林舎．2017年　等。学术任职：国际期刊《东亚文化研究》（ISSN 2423-8422）编委，中国日本史学会理事、中华日本哲学会理事，日本木简学会、上代文学会、日本史研究会、全国大学国语国文学会员。

日本文学发生于约三世纪初，至八世纪末平安迁都，此大约五百年间的文学被称为“上代文学” （じょうだいぶんがく）。

 

在上代文学所涵盖的历史区间内，尤其在王权继承的过程中，女性天皇是重要特征。日本古代史上先后出现了推古，皇极以及重祚后的齐明，持统，元明，元正和孝谦以及重祚后的称德，共计八代六位女性天皇。这些女性天皇不仅对天皇家王权的维系起到了关键性作用，而且与上代文学的产生、发展和成熟也有密切关系。

 

上代文学的形式有韵文和散文。韵文主要指诗歌，即汉诗与和歌（やまとうた）。现存的汉诗集以《怀风藻》（かいふうそう）（天平胜宝三年、751年）为最古，而和歌集则首推《万叶集》（まんようしゅう）（天平宝字三年、759年）。上代文学中的散文主要有《古事记》（こじき）（和铜五年、712年），日本官修国史之首《日本书纪》（にほんしょき）（养老四年、720年），和各地的古记录《风土记》（ふどき）（和铜六年、713年），而这些文献多成立于女性天皇执政时期。另一方面，上代文学中也包含了对女性天皇丰富的描写，或有她们的和歌，或有她们的散文，或有对她们的叙事，这也成为了研究女性天皇的重要资料。

 

总之，把上代文学称之为“女性天皇的上代文学”亦不为过。

一、佛教兴隆与文学记录

 

推古（すいこ）天皇是日本古代史上第一位女性天皇。613年，得到苏我氏支持而即位的推古在宫廷宴请苏我马子等群臣时，留下了其称赞苏我氏的能力与忠心的唯一一首和歌（记纪歌谣103）。

 

推古朝的政治特点之一便是弘扬佛教。594年，推古发布佛教兴隆诏书，奠定了佛教在政治中的地位。佛教政策的推进者是推古朝另一位重要的政治人物——厩户皇子（うまやとのおうじ），即圣德太子（しょうとくたいし）。关于圣德太子的传说很多，以下一则或对我们理解佛教与文学以及当时如何记录文学有所启示。

 

据《日本书纪》的记载，推古二十一年（613年）十二月，圣德太子在片冈见到饥饿将死之人，就施舍给他衣服饭食，且吟歌感叹。次日，太子派人前往看望，见饥饿者已死，便下令将其埋葬。数日后，太子对身边亲近说，前日所见不是凡人，便派人前往打开墓葬查看。结果墓穴空空，唯有那人放在棺木上叠好的衣服。于是，世人感叹，圣人知圣人也。成书于平安初期的《日本灵异记》（にほんりょういき）也有类似的描述，但稍有不同的是，饿死者“唯作歌书以立墓户”，表示对圣德太子的感恩。

 

这一细微的差异其实有着重要的意义。今天当我们研究日本古代文史时，木简（もっかん）已经是必不可少的资料了。有学者将在两尺长的木片上以一字一音的形式，单行书写和歌的木简称之为“歌木简”（うたもっかん）。参照《日本灵异记》中“作歌书写并立于墓户”的叙述，我们不难推测，当时人们将和歌书写在木简上，并直立放置的使用情景。这为研究木简的使用以及和歌与佛教的关系提供了重要的参考。

 

佛教兴隆与上代文学，尤其是与和歌文学的结合，在推古朝时已经逐渐兴起了。

 

▲ 法隆寺

二、上代文学投影中的畸形母爱

 

于642年即位的皇极（こうぎょく）天皇在乙巳之变（いっしのへん）中实现了日本历史上天皇第一次生前让位，又在经历了孝德（こうとく）朝（645年-654年）大化改新以后，于655年实现了第一次重祚而成为齐明（さいめい）天皇。有学者认为皇极是在乙巳之变这场宫廷政变中被迫退位的。然而，作者认为皇极勇于“创造”生前让位和重祚这两项重要制度的理由仅有一条，那就是成全自己的长子——中大兄皇子（なかのおおえのおうじ），即天智（てんじ）天皇即位，并助其树立自己的王统。

 

凭心而论，中大兄皇子是一位有勇无谋，行事鲁莽的青年。他发动政变，暗杀大臣，造成政治动荡；他不顾大化改新之成效，强行还都飞鸟，逼死天皇孝德；他误判形势，卷入半岛纷争，以致在白村江一败涂地。种种失误，让他一次又一次与天皇位失之交臂。

 

然而，作为母亲，皇极（齐明）却一直不离不弃。为保护爱子，她在乙巳之变后创造生前让位机制；后又再登皇位以待天时；最后御驾亲征，客死他乡。皇极是天皇，她更是一位母亲。在孝德死后不久的658年11月，她立刻除去了中大兄皇子最强有力的竞争对手，孝德之子——有间皇子（ありまのおうじ）。有间皇子在临刑前吟诵和歌被收入《万叶集》，流传至今。

有間皇子自ら傷みて松が枝を結ぶ歌二首

 

岩代の　浜松が枝を　引き結び　ま幸くあらば　またかへり見む（巻二・141）

钱韬孙译：磐代之松，兹结其枝；苟我有幸，还复见此！

 

家にあれば　笥に盛る飯を　草枕　旅にしあれば　椎の葉に盛る（巻二・142）

钱韬孙译：家居之食，盛饭有笥；枕草在途，椎叶载粢。

从第一首的渺茫希望到第二首的彻底绝望，有间皇子感慨自己的命运数奇和齐明的冷酷无情，实在令人唏嘘。

 

而与有间皇子的作歌中映射出的那个齐明相比，因思念死去的孙儿而凄惨悲凉的齐明又不禁让人怜悯。658年，齐明的长孙建王夭折，齐明吟诵挽歌三首（记纪歌谣116、117、118）。同年十月，在前往温泉疗养的途中，齐明又想念起死去的孙儿而“怆尔悲泣，乃口号”作歌（记纪歌谣119、120、121）。

 

有间皇子之变与建王夭折相差不过一月，但是齐明为儿铁石心肠，为孙热泪盈眶，仿佛判若两人。

 

661年，齐明不顾风烛残年而强行御驾亲征，并客死他乡。在大军发往九州前线途中，万叶歌人额田王（ぬかたのおおきみ）代为作歌如下：

熟田津に　船乗りせむと　月待てば　潮もかなひぬ　今は漕ぎ出でな（巻一・８）

钱韬孙译：驾言乘舟，熟田之津，俟月既生，汐涨海滨，鼓楫迈矣，今当其辰。

这首雄壮的军歌体现了齐明视死如归的豪情，而老母亲爱子情深不禁让人感到一丝悲怆。

 

▲ 飞鸟（大和三山）

三、忧虑的天皇与繁荣的文化

齐明舍身为子并没有改变中大兄皇子率领下的倭国大军在白村江之战中惨败的命运。此后，倭国进入临战体制，直至经历壬申之乱（じんしんのらん），天智之弟大海人皇子（おおあまのおうじ）即位成为天武（てんむ）天皇后，日本列岛内的局势才逐步稳定下来。

 

天武死后，皇太子草壁皇子（くさかべのおうじ）因为体弱多病而英年早逝。为了维持天武王统，皇后登基，成为第三位女性天皇——持统（じとう）天皇。持统一方面致力于树立天武的正统权威，将天武歌颂为“神”（神にしませば）；另一方面，竭力维护天武-持统的王统。据《怀风藻》葛野王传记载，持统力排众议，将皇位传给了草壁的遗孤——轻皇子（かるのおうじ），即文武（もんむ）天皇。696年，持统让位，成为太上天皇。

然而，事与愿违的是，年轻即位的文武天皇继承了父亲草壁皇子羸弱的体质，在与父亲几乎同岁时早逝。临终前，文武让位于母亲阿闭皇太妃，后者即位成为元明（げんめい）天皇，以等待文武的遗孤——首皇子（おびとのおうじ），即圣武（しょうむ）天皇长大成人。

元明的即位打破了一直以来女性天皇人选须为皇后的惯例，因此，作为“中继”的元明天皇自然内心感到不安。元明不仅在即位宣命中搬出自称是其父天智天皇制定的“不改常典”以强调自己的即位正统性，而且在即位大典时也流露出了惴惴不安。据《万叶集》记载，

和銅元年戊申

天皇の御製

ますらをの　鞆の音すなり　もののふの　大臣　楯立つらしも　（巻一・76）

钱韬孙译：壮士臂皮鞆，击响闻宫院，轸怀大将军，讲武列盾干。

御名部皇女の和へ奉る御歌

我が大君　物な思ほしそ　皇神の　副へて賜へる　我がなけなくに　（巻一・77）

钱韬孙译：吾王其毋忧，在兹非无某，此身神祖授，所以从君后。

面对妹妹元明的不安，姐姐御名部皇女（みなべのおうじょ）通过和歌对答告诉她“无需多虑，天皇位是神赐的，且有我这位姐姐在你身边”。稳重大气的御名部皇女给了元明不少安慰，也体现了两人姊妹情深的一面。

或许元明认为自己作为天皇的正统性不足，试图以文化事业来巩固统治权威，因此元明朝的文化事业成绩是显著的。《古事记》的完成，《风土记》的编撰以及元明万叶都集中出现在元明朝。元明天皇于灵龟元年（715年）让位于自己的女儿，文武天皇的妹妹——冰高内亲王（ひだかないしんのう），即元正（げんしょう）天皇，以继续等待首皇子的成长。元正朝继承元明朝的文化事业，完成了六国史的第一部史书《日本书纪》。从《万叶集》和《怀风藻》的记载来看，迎来了一个君臣同乐，诗歌盛行，上代文学繁荣开花的时代。

 

▲ 平城宫遗址

四、天武王权的终焉与诗歌文学的大成

 

经过元明、元正两代女性天皇的不懈努力，神龟元年（724年）二月，元正终于让位于24岁的首皇子，圣武天皇登基，开始了其长达26年的治世，成为了奈良时代在位时间最长的天皇，孕育了绚烂的天平文化。

 

天平感宝元年（749年）七月二日，已经受戒出家，自称“三宝之奴”的圣武天皇以身体不堪日理万机为由让位于阿倍内亲王（あべないしんのう），这也是第一位被立为皇女的皇太子即位。由此，象征着天武系皇权正统的孝谦（こうけん）天皇诞生了。孝谦改年号为“天平胜宝”，日本古代律令国家迎来了四字年号的鼎盛期。

 

孝谦时代的文化事业中，最重要的标志性成果之一就是天平胜宝三年（751年）的《怀风藻》成书。这部日本现存最早的汉诗集的编者或为《唐大和上东征传》的作者淡海三船（おおみのみふね），他也是日本第二部正史《续日本纪》的编者之一，被认为是给“长屋王之变” （ながやおうのへん）平反之人。孝谦天皇即位的远因或可追溯到发生在天平元年（729年）的长屋王之变。若长屋王不被诬陷致死，就没有孝谦之母光明子立后，就更不会有孝谦天皇了。

 

孝谦的诞生在文学上的影响远不止于如此。据成书于11世纪的《荣花物语》（えいがものがたり）记载，万叶学者中西进认为天平胜宝五年（753年）孝谦下令群臣献上和歌，这或是编纂《万叶集》这一大型文化事业的起点。如此考虑，则《万叶集》也可以作为“敕撰集”。《万叶集》的编撰者大伴家持（おおとものやかもち）同年将自己所作和歌群献给了当时的右大臣——橘诸兄，并在歌群的最后附上了以下名歌。

うらうらに　照れる春日に　ひばり上がり　心悲しも　ひとりし思へば（巻十九・4292）

钱韬孙译：春日怡怡，仓庚高飞；心之哀兮，独自我思。

云雀悲鸣，显示了大伴家持对天皇亲政的没落和以藤原氏为中心的官僚机构的不满，暗藏着对孝谦朝政治的批判。如果以大伴家持天平宝字三年（759年）在因幡国国厅宴请国司郡司等时的作歌，

新しき　年の初めの　初春の　今日降る雪の　いやしけ吉事（巻二十・4516）

钱韬孙译：献岁更新，今日初春，降兹瑞雪，弥益福臻。

作为《万叶集》成立的标志的话，那么这部包含着传世万代心愿的上代文学巨作则给孝谦朝画上了句号。

 

在此之前的天平胜宝八年（756年），圣武太上天皇死去，光明皇太后和孝谦天皇将圣武的遗爱之物捐于东大寺，形成了今天的正仓院宝物（しょうそういんほうもつ）。加之收录于正仓院文书内的文学作品，都成为了上代文学的衍生物，延续了奈良朝的文化。由此可见，孝谦朝对上代文学的发展起到了重要的承前启后的作用。

 

孝谦于天平宝字二年（758年）让位于大炊王（おおいおう），淳仁（じゅんにん）天皇即位。然而，光明皇太后死后，孝谦太上天皇与藤原仲麻吕（ふじわらのなかまろ）和淳仁对立，经藤原仲麻吕之乱后，又于天平宝字八年（764年）重祚成为称德（しょうとく）天皇。称德亲信僧侣道镜（どうきょう），并企图禅位于他，但最终计划破灭，称德也在没有指定继承人的情况下于宝龟元年（770年）死去，天武皇统至此断绝。不过，这一时期唐风文化更为盛行，神佛习合初现端倪，通往平安时代的大门已经缓缓开启了。

 

▲ 东大寺

【参考文献】

吉川真司：「律令体制の展開と列島社会」．上原真人など編：『列島の古代史　ひと・もの・こと８』．東京：岩波書店．2006年。

吉川真司：「法会と歌木簡」．『万葉集研究　36』．東京：塙書房．2016年。

井上光貞：「古代の女帝」.『井上光貞著作集　一』.東京：岩波書店.（初出）1964年。

钱稻孙译：《万叶集精选》.北京：中国友谊出版公司.1992年。

王凱：「譲位の誕生」．『日本と東アジア：歴史の発見と文化の交流　国際シンポジウム予稿集』．北京．2019年

中西進：『うたう天皇』．東京：白水社．2011年。

感谢收听。下次将发表“源氏物语的世界”（上），由北京日本学研究中心张龙妹教授播讲，欢迎感兴趣的朋友们继续收听。

日本研究之窗 —— 系列讲座（文学）

题目及主讲人

第一讲　“女性天皇的上代文学”

王凯 南开大学外国语学院

第二讲　“源氏物语的世界”（第一部分）

张龙妹 北京日本学研究中心

第三讲　“源氏物语的世界”（第二部分）

张龙妹 北京日本学研究中心

第四讲　“日本中世文学的特征及其反映”

韦立新 广东外语外贸大学东亚文化研究中心

第五讲　“日本近世俗文学视野中的叙事文学”

周以量 首都师范大学文学院

第六讲　“芥川龍之介文学的魅力”

秦刚 北京日本学研究中心

第七讲　“竹内好与日本的“中国文学研究会”

徐静波 复旦大学日本研究中心

第八讲　“加藤周一与日本战后文学批评”

翁家慧 北京大学外国语学院

计划每周四发布，敬请期待！

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日本国际交流基金会是日本唯一一所在世界各国及地区综合性地开展国际文化交流事业的专门机构。1994年北京日本文化中心作为日本国际交流基金会的北京事务所成立。为加深中日两国相互理解，基于以上理念，本中心在中国各地举办了多种多样的活动及事业。主要活动分为文化艺术交流、日语教育、日本研究知识交流三个领域。 

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日本国际交流基金会推出了新教材《いろどり:生活中的日语》。该教材主要面向在日本工作、生活的人群。通过该教材，大家可以学习到贴合现实生活的日语，并应用于实践。关于本教材文字内容和音频，可通过以下网址全部免费下载。

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《入门》教材的中文版终于正式公布了！

 

有关申请举办“新公布教材「いろどり」交流学习会”的通知

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随着初级2的正式推送，今后本中心将不定期开展各项小活动，对积极参与的小伙伴们送上精美礼物~ 本期内容也请大家看到最后哦。

教材中，除涉及会话练习和语法学习的内容外，还有“日本生活小知识”这一关于日本文化和习俗的解说页。接下来介绍其中的一部分。

这次给大家介绍自然灾害与灾害地图、应急包与防灾用品、震级与烈度、日本的地区划分和防灾训练。

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◆自然災害とハザードマップ  / 自然灾害与灾害地图

在日本，虽然各个地区有所不同，但都有可能发生台风、地震、海啸、大雪等自然灾害。大家可以通过各地方政府制作的“灾害地图”调查各个地区容易发生哪些自然灾害。灾害地图上会显示如果该地区发生自然灾害，预计哪些区域将受到何种程度的损失，并标记出逃生地点和逃生路线。灾害地图除了能在政府等的窗口领取外，还可以从各地方政府的网站上下载或者通过国土交通省的“灾害地图门户网站”进行查询。如果你将要在日本居住，那么请提前确认将要居住的地区可能发生哪些灾害，应做好哪些准备，灾害发生时应如何逃生等。

◆非常持ち出し袋と防災グッズ  / 应急包与防灾用品

建议大家将紧急时需要的防灾用品提前放进“应急包”中，并将应急包放在玄关等容易取出的地方，以便发生灾害需要逃生时能够马上带走。如课文中说的那样，应急包中需要放入几天的水和食物、常用药、手电筒、充电宝、便携式收音机、劳动手套、急救包、雨具、现金及贵重物品、护照或保险卡的复印件等。

 

◆マグニチュードと震度 / 震级与烈度

 

在日本的新闻中，“震级”和“烈度”表示地震的规模。“震级”是表示地震本身规模大小的值，全球通用。“烈度”表示各个地点因地震导致了多大程度的摇晃。一次地震只有一个“震级”，但“烈度”会因地点的不同而出现各种各样的数值。虽然烈度的表示方法在各个国家有所不同，但在日本会将烈度仪观测到的结果分为10个等级（烈度0-烈度7，烈度5和烈度6分为弱和强两个等级）。烈度的标准如下所示。

◆日本の地方区分  / 日本的地区划分

在播报地震信息或台风前进路线等信息时，常会用到“OO地区”等表示日本大致的地区划分的表达方式。如果你住在日本，最好提前查一查自己居住在什么地区。

◆防災訓練  / 防灾训练

日本的公司、学校等会定期举行防灾训练。有时，居委会也会举行防灾训练。如果赶上百货店、购物中心、酒店或医院等举行防灾训练，你可能也要一起参加。尤其是在9月1日“防灾之日”这一天，很多地方都会开展防灾训练。在日本，你可能会经历很多次防灾训练。

在防灾训练中，会对地震、火灾发生时应如何行动、应通过哪条路线去哪里逃生、应如何确认人数等进行模拟训练。此外，还会练习如何使用灭火器或消防栓，体验充满烟雾的房间，在地震体验车中感受地震的剧烈晃动等。有时，也会开展救护活动和AED使用方法的训练。如果消防局工作人员参与训练，则不仅能够听到其对训练的讲评，有时他们还会对地震或火灾时应如何采取行动进行说明或举办讲座。

除了训练之外，平时为应对灾害而做好充分的准备也十分重要。关于灾害时应如何应对，各地方政府还会发放或在网站上公布手册，尽可能多看看比较好。

 

Ⓒthe Japan Foundation

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本期的内容就到这里啦，为推出更多的活动，我们正在给大家准备更为精美和丰富的礼品！敬请期待~

★『いろどり』初級2の該当課

第十六課　地震が来ても、あわてて動かないでください

1.緊急地震速報です
2.避難訓練を始めます
3.地震が起こったときは…
4.避難所はどこですか？
5.防災パンフレット

★「いろどり」相关的咨询，请联系↓

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往期内容

初级1合集版

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中日交流之窗

日本文化线上沙龙（和果子制作）

主办单位：日本国际交流基金会 日中交流中心

协办单位：湖南大学长沙中日交流之窗，延边大学延边中日交流之窗

※ 使用语言；日语

◆日期：2021年12月19 日（周日）14:30～16:00（中国时间）

◆讲师：入江 麻以

◆主题：草莓大福制作体验

 

◆讲师简介：

入江 麻以

传统日本糕点艺术家
日本料理研究家

◆讲座概要：草莓大福制作体验

请大家准备好材料和工具，一起来制作草莓大福吧！

●用料：（2个用量）
糯米粉30g，白砂糖10g（2大匙），水50cc，红豆沙60g，草莓2粒，太白粉20g（4大匙）

●使用工具：
微波炉，耐热盘，刮刀（可以用大勺代替）, 菜板, 保鲜膜,刮板（可以用菜刀代替），剪刀

◆注册网址：

https://us06web.zoom.us/webinar/register/WN_kxllycpySBy3l3L1qoLPZg

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※仅先前480名成员参加，名额先到先得。网络参加者只限观看，无法参加答疑，敬请谅解。

中日交流之窗

日本文化线上讲座系列预告

• 日本料理/ 讲师 大桥 奈穗子（日本料理研究家）/3月（待定）

◆中日交流之窗相关讲座视频（复制链接至浏览器中打开）

2020年12月 和果子制作 讲师 入江麻以

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2021年3月 日本漫画 讲师 浅野龙哉

https://v.youku.com/v_show/id_XNTE2NjExNzg5Mg==.html?spm=a1z3jc.11711052.0.0&isextonly=1

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　　我们精心安排了“日本研究之窗”系列讲座，希望通过此次不受空间距离限制的活动，能够让更多的朋友们从中感受到日本文化以及日本研究的魅力。

第七讲：作为“移民社会”的日本

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日本长崎大学多文化社会学系副教授

赛汉卓娜

主讲人介绍：

赛汉卓娜，日本名古屋大学博士（教育学），现任国立长崎大学多文化社会学研究科/多文化社会学部准教授，中央民族大学民族学与社会学学院客座教授。兼任移民政策学会理事，比较家族史学会理事/涉外委员会副委员长。
著有《国际迁移时代的国际婚姻》（勁草書房，2011）、《Dynamics of Marriage Migration in Asia》（Tokyo University of Foreign Studies，2013）、《社会转型与家庭策略》（中国世界图书出版公司，2016）、《国际婚姻与多文化共生》（明石书店，2017）、《相遇与结婚　家族研究最前沿②》（日本经济评论社，2017）、《中国的家族与性别》（明石书店，2021）等学术专著合著，并在《家族社会学研究》《中国21》等学术期刊发表多篇有关中国女性的国际迁移、移民家庭的教育策略、移民女性的主妇化现象与职业挑战等论文。近年主持日本科研费课题《后疫情时代移民女性的跨越国境的生活世界的国际比较研究》、《国际迁移过程中高学历移民女性职业与照料研究》。
研究领域：移民研究、家庭社会学、异文化间教育学。

 

 

　　尽管没有学术界公认的定义，但国际劳工组织将国际移民界定为在出生国以外的国家居住一年以上的人口（注释1）。全球化的一个重要特点就是跨国人口迁移日益频繁，国际移民数量快速持续增长。跨国移民涉及多种因素，对于来源国、过境国和居住国的发展都具有重大影响。目前，全球的国际移民总数为2.81亿人，占世界总人口的3.6%，其中，女性占移民总人数的48.1%。亚洲地区的国际移民增长速度远远超过世界其他地区。在全球的大多数地区，国际移民主要在本大洲内部迁移。日本亦是如此，来自亚洲的区域性移民（inner-regional immigration）占移民总数的84%（注释2）。截至2020年底，在日外国人总人口约为289万人，已占日本总人口的2.29%。另外，从1990年至2020年还有371,845名原外国人归化为日本国籍。在外国籍人口中，持有“特殊永住者”（注释3）、“永住者”、以及“日本人和永住者的配偶者等”签证的达到49%。此外，虽然女性占外国人总人口的50%，但具体到各个国家却可以看到性别分布的不均衡：例如菲律宾人中有70.1%（196,003人）为女性，其中47.6%（133,188人）拥有“永住者”身份，人口最多的51岁年龄组中，男性仅有634名，而女性则有7,067名。在日移民显现出几个显著特征：第一，以亚洲移民为主，第二，呈现定居化趋势，第三，性别比例的不平衡。自上个世纪80年代以来，随着越来越多的外国人进入日本，通婚的情况也越来越普遍，具有外国血统的孩子也在不断增加，使日本成为了更加多元的社会。移民的增加给日本社会带来了无穷活力的同时，也带来了新的挑战。但是，移民是发展的广泛进程、全球化与社会转型的内在本质部分，而不是“要被解决的问题”（注释4）。

 

1.从“单一民族中心”迈向“多文化共生政策”

　　日本传统上并不是一个接纳移民的国家。直到最近，日本政府才开始正视国内的民族问题。先住民阿伊努人的抵抗、特别是有影响力的在日朝鲜人的反对，以及越来越多的新来外国人的到来和定居，都是打破这种局面的契机（注释5）。面对这一现实，进入2000年后的日本政府开始倡导多文化共生。“日本人与外国人和谐共生社会”这一表述首次出现在法务省于2000年颁布的第二份《出入国管理基本计划》中。2006年，总务省宣布了《促进地方社区多文化共生的计划》。这些计划标志着日本社会终于从所谓的单一民族向多文化共生社会迈出了一步。

　　这个转变的背景是什么呢？据D.Milly（2014）分析，在日本，自20世纪90年代以来，中央政府向地方政府下放的权力越来越多，两者的权力变得更加平等。此外，给予非营利组织合法地位，以及当地政府和非营利组织在地方一级的合作活动，使地方一级就可以做出移民政策。这些变化使地方政府成为国家层面上改变移民政策的倡导者。在超越单个地方政府管辖范围的移民问题上，独立的人道主义市民组织团体获得了相当大的影响力，但这些组织仍然没有大力参与国家政策和管理。换句话说，尽管日本政府多年来没有过多举措，但地方政府和民间社会组织对多文化共生政策的发展做出了巨大贡献。与西方国家相比，多文化共生理念在日本社会被默默接受的背后，还与在过去20年里，由于经济停滞造成的劳动力需求低迷、移民人口的增长相对停滞、外国人犯罪率下降、以及居住在日本的穆斯林与主流社会的关系融洽等有关。

　　一般来说，移民政策包括“出入国管理政策（简称入管政策）”，即接纳哪一类外国人以及在什么条件下接纳；以及“融合政策”，即保证被接纳者的权利和他们对社会的参与度。在日本，自1951年的出入国管理令颁布以来，“入管政策”已经是一个既定的政策性术语，但“融合政策”的政策性术语目前还没有完全确定。然而近年来，政府层面考虑了诸如”共生综合措施”、”共生政策”和”多文化共生政策”等名称的融合政策。

　　2018年底，《出入境管理法》和其他相关法律被修订，设立了新的居留身份，即”特定技能第1号”和”特定技能第2号”，法务省入国管理局被改组为出入国居留管理厅，成为一个外部局。相关阁僚会议于2019年6月公布了《加强外国人材接纳与共生的综合措施》，同年底公布了《外国人材接纳与共生的综合措施（修订版）》，2020年7月又公布了《外国人材接纳与共生的综合措施（2020年修订版）》。2019年，在全国范围内建立了外国人一站式咨询中心。这样一来，“与外国人共生措施”和“多文化共生措施”开始被交替使用，逐渐成为描述日本融合政策的政策性术语。不过，也有学者指出此政策主要着眼于外国人的市民权利和社会权利保障，但在政治权利和文化权利保障上力度还不够（注释6）。

 

2.日本的移民分类

　　因为日本不像欧美移民国家那样从国外直接接受永久移民（permanent settlers），外国人向日本移民，不能直接在境外申请永久居留签证一步到位。因此，外国人向日本移民只能先移居后移民。目前，居住在日本的外国移民大致可分为以下五类。

（1）身份关系型

　　作为日裔或家眷，以“日本人的配偶等”、“定居者”、“永住者的配偶等”和“家属居留”等在留资格移居日本。“日本人的配偶等”主要是签发给与日本国民存在着婚姻关系的外国人配偶以及子女等。“定居者”是指日本人的后裔和他们的直系亲属（注释7），包括第二次世界大战期间遗留在中国的日本妇女、孤儿及其后裔以及他们的直系亲属。另外，日裔三世等日本在外侨民及其后裔和亲属，例如巴西籍日裔、秘鲁籍日裔等。“永住者的配偶等”是指拥有日本永久居留资格的外国人的配偶和他们在日本居住的子女。“家属居留”签证签发给在日留学的外国学生和在日工作的专业人士的配偶以及他们的子女。技能实习生则不能携带家眷。另外，父母也不在家属范畴之内。

（2）专业人士就业型

　　该类型指以专业人士的身份持工作签证移居日本的外国人，包括在日本大学任教人士所取得的“教授”签证、在日外资企业作为经营者和管理者的“投资、经营”签证、机械工程等技术人员取得的“技术、人文和国际服务”类别的签证、外国料理的厨师和体育教练取得的“技能”签证、外国企业派驻日本的分支机构常驻职员取得的“企业内转勤”签证等。

（3）期间限定就业型

　　有“技能实习”和“特定技能”两种类型。两者的区别在于，“技能实习”的目的是通过培养技术人才做出国际贡献，而“特定技能”的目的则是为了缓解国内劳动力的短缺。“特定技能”制度在很大程度上依赖“技能实习”作为人力资源的来源。

（4）留学型

　　该类型指用留学的方式，以“留学”签证进入日本的大学、短期大学、专门学校、日本语学校留学的正规海外学生。设立“留学”签证初始时的假设是，学生将回到他们的祖国做出国际贡献，并在1983年制定了“10万留学生计划”。2008年制定的“30万留学生计划”成为了吸引优秀留学生的战略手段。持“留学”签证者毕业在日就职后，通常获得“技术、人文和国际业务”工作签证。

（5）永居型

　　永住者须经法务大臣批准，品行端正，有足够的资产或技能独立谋生，原则上在日本居住至少10年，并以适当的方式履行纳税等官方义务。但是，有些类别的人不需要10年这么长的时间：比如日本国民的配偶、永住者和特别永住者的配偶只要有连续三年的实质性婚姻，并且至少有一年连续在日本居住即可申请，高技术专业人员居住在日本一年或三年就可以申请获得永居权。

 

3.日本社会对移民的援助

　　一般来讲，移民在日本社会面临三个障碍，这些是语言障碍、心理隔阂和法律障碍。地方政府以及半官方半民间的国际交流协会、民间NGO、NPO组织、宗教团体提供了各种援助，以缓解移民的困境并帮助移民家庭适应当地的生活。

　　长期以来在没有国家层面移民融合政策的情况下，以半政府半民间组织起家的国际交流协会的作用也不小。泡沫经济破灭前，由地方政府资助的组织-国际交流协会，以及作为活动基地的国际交流中心不仅在都道府县和法令指定的城市，而且在各市镇也相继诞生了。在1990年以来新来外国人数量急剧增加的情况下，各地方政府在自己的管辖范围内开展了各种与移民相关的活动。例如，大阪府丰中市丰中国际中心最重要的任务之一是为外国人提供从婴儿到老人，不分代际的全面支持，并积极改变对外国人的歧视和边缘化现象。因此，自成立以来，该中心一直致力于开发能作为包括成人和儿童在内的外国居民安心逗留的场所。每周还有多达11种语言的多语言咨询服务、家庭暴力热线、和由当地日本人居民团体提供的日语活动等（注释8）。国际交流中心设置的日本语教室成为了特别是移民女性与日本社会相连接的重要场所，在那里，移民女性获得了专业证书学习、就业以及育儿的信息与指导（注释9）。

　　地方政府最关注的是“语言障碍”问题。地方政府需要掌握多种语言，确保在发生重大灾害时能将信息传递给不懂日语的外国人。地方国际交流协会在这方面发挥了重要的作用。在2011年东日本大地震和2016年熊本地震发生后，生活在该地区的外国人因为那里有他们经常听课的日语教室，首先求助于位于仙台市和熊本市的国际交流中心。在熊本地震发生时，国际交流中心成为当地的外国居民（包括孕妇和有婴幼儿的妇女）的疏散庇护所。在日本各地的支持下，熊本国际交流中心成为了提供多语种日常生活信息的基地。这可能是因为地震之前国际交流中心已经被当地的外国居民所认可，并认为是可以安心并且安全的场所。由此可见，建立一个作为多元文化交流基地的、能够连接当地社区和外国居民的公共场所是非常重要的。

　　外国居民聚居城市的学校通过与政府和当地社区市民组织合作，为有外国血统的儿童提供日语与其他学科学习上的帮助，甚至能够为每个孩子提供个性化的支持。在这样的外国居民聚居地区，问题比较容易被注意到，因此可以在早期阶段提供必要的支持。但在外国人所占比例很小的地方城市、乡村等分散地区，从事外国儿童教育工作的教师数量少，很难建立起应对体制。教师在学校内部、学校之间、社区之间的合作也面临困难。此外，学校和社区也不容易积累经验和知识。

　　针对外国人的来自民间的各种援助不仅由NGO/NPO等市民组织承担，佛教寺庙与基督教天主教会也承担了重要的职能。例如，分散在日本各地的菲律宾女性通过参加教会活动形成了源于教会的移民网络，并策略性地将积累的社会资本作为教育资源，用于在异国抚养子女。天主教堂对于移民而言不仅是一个精神支柱，也是一个建立人际网络的场所，同时也是支持移民社区生活的空间。另外，在2020年席卷全球的新冠疫情影响下，位于爱知县名古屋市的佛教寺庙德林寺收留了计划回国，但因疫情影响无法回国的、签证已经过期的以越南人为主的外国人，并免费提供食物和住宿。

　　综上所述，在2018年《出入境管理法》修订之后，可以说日本已经从正面承认了国内劳动力短缺，并且向外国蓝领工人打开了大门。目前正在讨论大幅增加该系统所涵盖的行业数量。接纳外国劳工的政策是一个日本社会面向未来的重要问题，将受到经济形势、公众舆论，甚至疫情的影响，目前正处于一个时代变化的转折点。同时，还应关注到已经在日本生活工作的外国居民，疫情造成的工作环境恶化和远程办公的推广，暴露了很多社会弱势群体的困境，这在过去就曾经被指出过。2021年11月末，实现与外国人和谐社会专家委员会新公布了有关共生社会的形态和中长期问题的意见书。像这样有关多文化共处的讨论也提醒我们，需要从移民居住国以及来源国等国内外密切关注这一课题。　

 

主要参考资料:

铃木江理子编著《アンダーコロナの移民たち―日本社会の脆弱性があらわれた場所》，明石书店，2021。
移民政策学会设立10周年论集刊行委员会《移民政策のフロンティア―日本の歩みと課題を問い直す》，明石书店，2018。
Milly,D.J., 2014, New Policies for New Residents: Immigrants, Advocacy, and Governance in Japan and Beyond, Ithaca and London: Cornell University Press.

注释：
(1) International Labor Organization(ILO), Guide on Measuring Migration Policy Impacts in ASEAN，International Labor Organization(ILO)Press，2016.
(2) 此处以及其他日本在留外国人数据均来自日本法务省出入国在留管理庁《在留外国人統計》2020年12月。
(3) 他们本身是或后代是战后失去国籍者，主要来自来自朝鲜半岛和台湾。
(4) Stephen Castles，Hein De Haas and Mark J. Miller, The Age of Migrant: International Population Movements in the Modern World, London: Palgrave Macmillan, 2014.
(5) 参考駒井洋，「多文化共生政策の展開と課題」，移民政策学会设立10周年论集刊行委员会《移民政策のフロンティア―日本の歩みと課題を問い直す》，明石书店，2018。
(6) 近藤敦，「コロナから考える統合政策－日本における多文化共生施策の課題と展望」，铃木江理子编著《アンダーコロナの移民たち―日本社会の脆弱性があらわれた場所》，明石书店，20212021）
(7) 这包括结婚三年左右后的离婚和丧偶，以及抚养日本人子女的外国籍母亲。
(8) 榎井緑，「地域の国際交流協会による外国人支援」，移民政策学会设立10周年论集刊行委员会《移民政策のフロンティア―日本の歩みと課題を問い直す》，明石书店，2018。
(9) 賽漢卓娜，「地方（農村）の結婚移住女性」，移民政策学会设立10周年论集刊行委员会《移民政策のフロンティア―日本の歩みと課題を問い直す》，明石书店，2018。

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第二讲　日本募捐政策的演变及其逻辑

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第三讲　多元视角下的日本人口老龄化研究

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