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#日本研究之窗——系列讲座（文化） 第二讲：中日僧侣往来与茶文化东传# 我们精心安排了“日本研究之窗”系列讲座，希望通过此次不受空间距离限制的活动，能够让更多的朋友们从中感受到日本文化以及日本研究的魅力。【第二讲：中日僧侣往来与茶文化东传 浙江工商大学东亚研究院教授 江静】→
日本研究之窗——系列讲座（文化） 第二讲：中日僧侣往来与茶文化东传
日本研究之窗——系列讲座（文化） 第二讲：中日僧侣往来与茶…
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我们精心安排了“日本研究之窗”系列讲座，希望通过此次不受空间距离限制的活动，能够让更多的朋友们从中感受到日本文化以及日本研究的魅力。
第二讲：中日僧侣往来与茶文化东传
浙江工商大学东亚研究院教授 江静
主讲人介绍：
江静，浙江大学历史学硕士、古典文献学博士，浙江工商大学东方语言与哲学学院兼东亚研究院教授、博导、院长，兼任中国日本史学会副会长、千叶大学客座教授、日本早稻田大学宗教研究所招聘研究员等。主要研究领域有：中日文化交流史、日本文化。正在主持国家社科基金重点项目“古代中日佛教外交研究”、文化部项目“日本藏中国古代禅僧墨迹调查与研究”等。出版《赴日宋僧无学祖元研究》《日藏宋元禅僧墨迹选编》等著作6部，发表学术论文60余篇，主编《日本中国绘画研究译丛》《东亚学》等。
一、遣唐使中的学问僧与茶文化初传日本
隋唐时代是日本主动汲取中国文化的第一个高峰期，从630年到838年的两百余年间，共有16批遣唐使来到中国，他们如饥似渴地学习唐朝文化的方方面面，包括饮茶文化。唐代饮茶习俗已较为普及，780年前后陆羽《茶经》的问世，更是标志着茶文化的确立。饮茶文化被遣唐使们传到了日本，在这其间，僧人发挥了十分重要的作用。
据《日吉神社神道秘密记》记载，805年，日本天台宗始祖、传教大师最澄（767-822）从唐朝留学归国，他将从浙江天台山带去的茶籽种在了位于今滋贺县比叡山东麓的日吉神社境内，该地因此有了日本最古的茶园。
除了最澄，与他同船赴唐留学的弘法大师空海（774-835）也是位嗜茶之人。他在814年献给嵯峨天皇的《空海奉献表》中，提到了自己日常饮茶之事，所谓“茶汤坐来，乍阅振旦之书”。据说，空海还从唐朝带回一只茶臼，现保存在奈良的法隆寺。
在日本茶文化史上，大僧都永忠献茶一事常被人津津乐道。据《日本后纪》记载，815年四月，嵯峨天皇（786-842）途经京都北郊的崇福寺，永忠（743-816）率众僧将天皇迎至寺内，礼佛之后，又伴随天皇赶赴梵释寺，并在那里为天皇煎茶奉御，永忠曾在唐生活了近三十年，他所用的煎茶法应与唐朝相同，即将团茶捣碎煮着喝。嵯峨天皇原本就对中国文化颇为仰慕，在喝了永忠献的茶以后，很是欢喜，便令今天的京都、奈良、大阪、滋贺、兵库等地种植茶树，以备进贡之用。
在天皇的带动下，吃茶趣味在上层社会流行开来，时为九世纪前期的弘仁年间（810–824），一般称这一时期的茶文化为“弘仁茶风”。那些对唐朝文化充满憧憬与渴望的平安贵族和上层僧侣，将饮茶行为视作唐朝文化的一种表现形式刻意地学习和模仿。他们或是与亲友煮茶吟诗，在漂渺的茶烟中共同体味超凡脱俗的意境，所谓“相谈酌绿茗，烟火暮云间” （《文华秀丽集·题光上人山院一首》）“肃然幽兴处，院里满茶烟”（《凌云集·秋日皇太弟池亭赋天子》）；或是寓情于茶，表达与友人的离别之情、惜别之意，如同嵯峨天皇在为即将回高野山的空海设茶宴饯行时所赠诗中的一句“香茶酌罢日云暮，稽首伤离望云烟”（《经国集·与海公饮茶送归山》）；或是在遭遇困苦时借茶解忧，求得暂时的解脱，菅原道真在遭小人陷害，流放九州筑紫之际，曾言“烦懑结胸肠，起饮茶一椀”（《菅家后草·夜雨古调十四韵》）。一时间，品茗吟诗成为高雅进步的象征、身份地位的展示、消愁解闷的方式。
然而，随着9世纪末遣唐使派遣的废止，贵族文化的逐渐衰败，日本民族文化的昂扬，曾经盛极一时的弘仁茶风逐渐衰退下去，成为人们记忆中一个华美而虚幻的梦。
二、南宋中日僧侣往来与茶文化再传日本
自840年最后一批日本遣唐使回国以后，中日两国的官方往来便暂告一段落，但在民间，商船往来却渐趋活跃，大量的日本僧人搭乘商船来往于中日间。到了南宋中后期，为学习禅宗而入宋的日本僧侣数量激增，有名可考者就有近200人，同时，有越来越多的中国禅僧东渡日本，他们不仅将禅宗传到了日本，也将宋代的制茶、饮茶方法及禅林的饮茶习俗带到了日本。
南宋饮茶法与唐代不同，是将型茶放入茶臼碾成粉末后，用茶勺取适量放入茶碗，注入热汤，用茶筅快速搅拌均匀后饮用，这也正是今天日本茶道沿用的点茶法。南宋禅林，茶会已成为禅僧修持和丛林生活的必修课。茶会的形式、程序、仪轨以及使用的茶道具等均需遵循禅院清规和法事仪礼进行，堂设威仪、井然有序。来往于中日间的禅宗僧侣将禅院茶会移植到日本博多、镰仓、京都等地的寺院，为日本茶道的形成奠定了基础。其中，贡献特别大者，有荣西、道元、圆尔辨圆、南浦绍明等，限于篇幅，我们今天简单介绍两位。
第一位是被日本人奉为“茶祖”的荣西（1141-1215）。荣西本是天台宗僧侣，在27岁和47岁时两度入宋。第二次在宋长达四年，随虚庵怀敞禅师在天台山万年寺、今宁波天童寺习禅，得受临济宗正传。回国后，他创立了京都建仁寺、镰仓寿福寺，致力于传播禅宗，被认为是日本临济禅宗的始祖。
荣西在1191年第二次归国时，带回了一些茶树、茶籽和茶具。他相继在九州平户岛上的千光寺、北九州的背振山种下了一些茶树，背振山后来被视为日本茶叶栽培的原产地。除了身体力行，荣西还鼓励别人种茶。他送给京都栂尾高山寺的明惠上人一盏茶壶、五粒茶籽，告之有“遣困、消食、快心”（《栂尾明惠传记并遗训》）之功效。明惠闻其言，将茶籽种在寺内，茶树长势良好，茶叶味道纯正。以后，栂尾茶就被奉为“本茶”，它地产的茶则被视作“非茶”。
荣西不只种茶，他还是茶文化的宣传与推广者。据最早记录武家活动的史书《吾妻镜》记载，1214年二月，荣西为醉酒的幕府将军源实朝献茶解酒，颇为奏效，茶作为良药之功效开始为世人所认识。荣西还向将军献上了自撰的《吃茶养生记》，这是日本第一部茶书专著。在此书中，荣西结合在宋经历，介绍了茶的采制、保存及点茶方法，并着重从医学角度宣传了茶所具有的延年益寿之功效，对茶在日本的普及贡献颇大。
第二位是在日本茶道史上具有特别地位的南浦绍明（1235-1308）。绍明年轻时随赴日宋僧兰溪道隆习禅，25岁入宋，随虚堂智愚先后在杭州净慈寺、径山寺修习禅法，1267年归国。回国后的绍明在今博多的崇福寺担任住持长达33年，晚年相继住持京都万寿寺、镰仓建长寺。如前所述，南宋禅寺茶会已成为僧侣修持和丛林生活的必修课。曾在南宋生活八年之久的绍明，对禅院茶会的做法一定颇为熟悉，也很可能会在自己住持的寺院效仿践行。
据《贞要集》《俗说赘辨》《类聚名物考》《茶道筌蹄》等文献记载，绍明在回国时带回了茶道具及茶典七部。茶道具中，有点茶时用于摆放茶道具的茶台子、烧水用的风炉、煮水器具茶釜等，这些都是至今仍在使用的茶道具。此外，也有学者认为“和敬清寂”这一表现茶道精神的茶道四规也是来自绍明携归的《茶堂清规》。由于记载上述内容的文献形成于18、19世纪，与绍明的时代相差五百余年，其真实性有待考证，但是，江户时代有关绍明的这些传说的流行也说明了绍明在茶道界具有相当的威望，这一威望的形成，与其弟子宗峰妙超（1281-1336）开创的大德寺在茶道界的地位不无关系。
15世纪的大德寺，名僧辈出，茶道史上的著名人物，如茶道开山祖村田珠光、武野绍鸥、“茶圣”千利休等都曾跟随大德寺派的禅师参禅，并达到了极高的禅悟境界，这就使他们有可能在形式上借鉴禅寺茶会礼仪，在思想上吸收禅宗精神，将饮茶行为与禅宗修行相结合，最终诞生了融哲学、宗教、艺术、礼仪为一体的“日本茶道”。此外，大德寺也是举办茶会的重要场所，直到今日，大德寺内依然留有据传为小堀远州、松平不昧等人修建的著名茶室。
里千家点茶表演（2019年浙江工商大学日本文化体验中心）
三、明末清初僧侣东渡与日本煎茶道的形成
1956年，37个日本煎茶道流派聚集在京都宇治黄檗山的万福寺，成立了日本煎茶道联盟。联盟尊清初赴日的隐元禅师为始祖，会长由万福寺住持担任。直至今日，每年的五月，联盟都要在万福寺举行大会，设煎茶席招待四方茶友。为何煎茶道联盟要追认隐元为始祖，并将总部设在万福寺呢？我想，一个重要的原因就在于，煎茶道是明清文化影响下的产物，而隐元是明清文化的代表，万福寺是传播明清文化的重要道场。
明末清初，随着江户幕府禁教锁国政策的制定与实施，日本人被禁止出国，持续近千年的日僧来华时代宣告结束，与之相反，伴随着对日贸易的活跃，中国人东渡日本形成了新的高潮，这些人包括商人、文人、明末遗臣及僧侣，他们大多来自福建、浙江等地，他们将中国南方的饮茶习俗带到了日本，促进了日本煎茶道的形成，其中，就有隐元僧团及其弟子法孙。
隐元（1592－1673），今福建省福清县人，主持福清县黄檗山万福寺达17年之久。1654年，应长崎兴福寺住持逸然性融之请，率弟子三十余人东渡日本，七年后，在朝廷和幕府的支持下，在京都府宇治郡建成了黄檗山万福寺，标志着日本黄檗宗的创立。从寺院建筑、清规戒律到生活方式，万福寺皆仿明清样式，且前十三代住持皆由中国僧人担任，是明清文化在日本的重要传播中心。隐元及其开创的黄檗宗对日本煎茶道的贡献主要表现在以下三个方面：
其一，将明清时期福建的茶种、茶器及采茶、制茶、煎茶方法和饮茶习俗带到了日本。与宋元不同，明清流行的是散茶，隐元传入日本的，是将茶叶放进砂铫里煎饮的煎茶法。后来，随着福建功夫茶的成熟与东传，以及日本制茶技术的提高，把茶叶放进茶壶，注入热汤浸泡后饮用的泡茶法成为煎茶道的主流。
煎茶道道具
其二，煎茶道形成初期的重要人物皆为黄檗宗僧人。例如，撰写《煎茶歌》颂扬煎茶文化的日僧月潭道澄是跟随隐元近20年的黄檗宗僧侣；被奉为煎茶道中兴之祖的“卖茶翁”月海元昭是曾在万福寺生活的黄檗宗僧人，今天，黄檗寺境内还有祭祀卖茶翁的卖茶堂。
其三，煎茶会小馔席所用料理多为万福寺开创的“普茶料理”。
2017年京都黄檗山万福寺煎茶大会
综上所述，佛教僧侣在中日茶文化交流史上扮演了十分重要的角色；僧侣传到日本的不只是佛教文化，其影响波及日本文化的多个方面；无论是抹茶道，还是煎茶道，其形成过程皆说明了日本文化具有善于吸收外来文化的“开放性”特征，也有结合本国需要进行改造与变异的“主体性”特点。
感谢收听。下期将发表“日本端午习俗中菖蒲文化与插花漫谈”，由北京林业大学园林学院郑青副教授播讲。欢迎感兴趣的朋友们注意收听。
日本研究之窗——系列讲座（文化）
题目及主讲人
中国社会科学院日本研究所研究员 崔世广
第二讲 中日僧侣往来与茶文化东传
浙江工商大学东亚研究院教授 江静
第三讲 日本端午习俗中菖蒲文化与插花漫谈
北京林业大学园林学院副教授 郑青
第四讲 走近日本香道艺术
北京大学教授 滕军
第五讲 和食中体现的日本人的审美意识
复旦大学日本研究中心教授 徐静波
计划每周四发布，敬请期待！
阅读繁体版↓
日本国际交流基金会是日本唯一一所在世界各国及地区综合性地开展国际文化交流事业的专门机构。1994年北京日本文化中心作为日本国际交流基金会的北京事务所成立。为加深中日两国相互理解，基于以上理念，本中心在中国各地举办了多种多样的活动及事业。主要活动分为文化艺术交流、日语教育、日本研究知识交流三个领域。
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这次给大家介绍日本的旅游胜地、高速巴士与住宿→
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『いろどり』日本生活TIPS 42：～早点预约更好哦～
日本国际交流基金会推出了新教材《いろどり:生活中的日语》。该教材主要面向在日本工作、生活的人群。通过该教材，大家可以学习到贴合现实生活的日语，并应用于实践。关于本教材文字内容和音频，可通过以下网址全部免费下载。
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教材中，除涉及会话练习和语法学习的内容外，还有“日本生活小知识”这一关于日本文化和习俗的解说页。接下来介绍其中的一部分。
这次给大家介绍日本的旅游胜地、高速巴士与住宿。
◆日本の観光地1（北海道/東京/京都/沖縄） / 日本的旅游胜地1（北海道/东京/京都/冲绳）
▲北海道
北海道是日本最北端的都道府县。至今仍保留着大面积的自然风光，高山、湖泊、瀑布、野生动物等，风景秀丽。冬天，北海道良好的雪质令其作为滑雪胜地而受到全球的关注。此外，北海道邻近北方渔场，能够吃到新鲜的螃蟹、海胆、鱿鱼、扇贝、鲑鱼子等各种海鲜。在札幌，每年2月还会举办“札幌冰雪节”，吸引众多游客，热闹非凡。
▲东京
东京是日本的首都，许多外国人来日本旅行时都会到访东京。东京的范围很广，不同地区都有各自的特色。新宿是东京最繁华热闹的地方，有很多店铺和餐饮店。位于新宿的东京都政府大楼设有免费的观景台，很受游客们的欢迎。除此之外，还有以动画、计算机等闻名的秋叶原；拥有多家博物馆、美术馆和动物园的上野；以传统的寺庙和老街风情为特色的浅草；拥有众多新建商业设施、娱乐设施的台场等，魅力十足的地区不胜枚举。此外，皇居、东京晴空塔、东京迪士尼乐园（实际并不在东京都内，而是位于千叶县）等也都是很有名的旅游景点。
▲京都
京都在794年被定为首都后，一直作为日本的中心城市而兴盛不衰，是一座历史悠久的城市。在京都，有很多古老的寺庙、神社，尤其是金阁寺、清水寺、龙安寺等寺庙非常有名，包括这几座寺庙在内的17个设施，已作为“古都京都的文化遗产”而被收入世界遗产名录。除寺庙之外，这里还有保留着过去老街风情的地区、传统的京都菜肴、穿着和服的“舞伎”等，充满了日本独特的魅力，现在仍很受游客们的欢迎。
▲冲绳
冲绳是日本最南端的都道府县。过去被称为“琉球”，如今岛上仍保留着独具特色的文化。日本各地都有通往冲绳的航班，从东京出发大约需要3个小时，从大阪出发大约需要2个小时。冲绳属于亚热带气候，一年四季温暖如春，还有美丽的大海，是十分有名的享受潜水、浮潜、海水浴等海洋运动的好地方。
飞往冲绳的航班，虽然正价票非常昂贵，但如果在淡季时提前预约，或是选择廉价航空的话，也能买到比较便宜的机票。
◆富士山及び富士五湖周辺 / 富士山及富士五湖周边
富士山的北侧、山梨县一侧的山脚下，有一处能够欣赏到富士山美景的旅游胜地，那就是因富士山喷发时产生的岩浆截断了河流而形成的“富士五湖”。从新宿出发乘大巴约2个小时即可到达，离东京较近也是很多人前往这里的一个理由。
富士五湖中，规模最大也最有名的是“河口湖”和“山中湖”。人们可以在湖中乘船，或者租一辆自行车环湖骑行。
在这一区域，有不少美术馆、公园等面向游客的设施，位于河口湖畔的“富士急乐园”则以过山车等惊险游乐项目而闻名。不仅如此，这里还有无需住宿即可享受的温泉设施，可以边泡露天温泉，边欣赏富士山。
富士五湖周围的菜肴中，使用富士山融水制作的乌冬和一种将扁平的粗面和蔬菜一起加味噌炖煮的名为“馎饦”的菜肴比较有名。此外，在这里还能吃到湖中捕捞的西太公鱼或鳟鱼等。
馎饦
◆高速バス / 高速巴士
高速巴士是连接日本各城市及旅游胜地之间的大巴，主要在高速公路上行驶。价格比新干线或飞机便宜，适合时间充裕、想要节省交通费用的人群。比如，在东京和大阪之间移动时，坐飞机大约需要10,000到20,000日元，坐新干线则大约需要14,000日元，坐高速巴士的话则只需3,000到5,000日元。除价格便宜之外，高速巴士还有许多夜间出发、早晨到达的夜班车，满足了人们想要有效利用时间的需求。
最近，在高速巴士中，不仅有追求便宜价格的类型，也有价格略贵但座椅空间宽敞、重视乘坐体验的类型，可以根据自己的需求进行选择。
高速巴士的车票，如有空位，也可以当天在窗口购买，但通过网络进行预约的方式更为普遍。
◆日本の観光地2（日光/奈良/冨山/長野） / 日本的旅游胜地2（日光/奈良/富山/长野）
▲日光
日光是位于栃木县的旅游胜地，从东京向北约150公里，乘坐电车约2个小时。这里以美丽的自然风景和历史悠久的古迹而闻名——供奉德川家康的“日光东照宫”更被收入世界遗产名录；装饰华丽的“阳明门”；因“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言”而闻名的“三猿”雕刻等，值得游览的地方非常多。从日光的中心地区沿着一条名为“伊吕波坂”的道路往上走，则会踏入另一片区域，享受湖泊、湿地、瀑布、山峰等自然美景。其中，比较有名的是“华严瀑布”和“中禅寺湖”。这一带也是欣赏红叶的好地方，一到红叶的季节，“伊吕波坂”便会堵得水泄不通。
▲奈良
奈良在710年被定为首都，是一座全球闻名的历史名城。其中，最有名的是拥有奈良大佛的“东大寺”和历史悠久的“春日大社”。位于东大寺和春日大社旁的“奈良公园”，则以园内成群结队的野鹿而闻名。虽然是野生的，但这些鹿十分亲人。你可以在小卖部购买“鹿饼”喂它们，小鹿会吃得很开心。这些可爱的小鹿，深受国内外游客的喜爱。
▲富山
富山县濒临日本海，作为攀登北阿尔卑斯山的基地而为人所知。夏秋两季，“立山黑部阿尔卑斯山脉路线”“黑部峡谷观光电车”等山岳游览项目很受外国游客的欢迎。这里不仅有山，而且临近海洋，能够捕获到各种新鲜的海鲜。尤其是“萤鱿”“白虾”“黑喉鱼”“青甘鱼”等海鲜，作为富山名产而闻名。
▲长野
长野在1998年举办了冬季奥运会，并因此闻名全球。这里山峰连绵，有很多雪质出众的滑雪场，是冬季运动的胜地。到了夏季，也有很多游客来这里的高原避暑或享受登山的乐趣。这里也有很多温泉。此外，7世纪中期开始一直持续至今的、历史悠久的“善光寺”；以会泡温泉的猴子（雪猴）而闻名的“地狱谷野猴公园”等旅游景点在国际上也很有名气。
◆スキー/スキー場 / 滑雪/滑雪场
在日本，以中部地方、东北地方和北海道为主，共有大大小小超过500家滑雪场。如果住在雪量较大的地区，那么很可能对双板或单板滑雪等冬季运动休闲活动并不陌生。即便是住在东京等城市地区，到了12月至3月的滑雪季节，也有很多滑雪巴士团可供选择，可以很容易地享受滑雪的乐趣。有些巴士团不仅包含了交通费用，还包括了缆车券以及滑雪装备和滑雪服的租赁费用，很受年轻人的欢迎。不过，第一次尝试双板或单板滑雪的人，为了安全起见，还是先参加滑雪学习班比较好。
日本的很多滑雪场周围都有温泉，滑雪后可以去悠闲地泡泡温泉，放松一下。此外，在各个地区品尝当地的山珍也是在日本滑雪的乐趣之一。
◆ホテル/旅館/民宿/ゲストハウス / 酒店/旅馆/民宿/青年旅舍
日本有各种形式的住宿设施。
▲酒店
与全球各地的酒店形式基本相同。不过，在海外，一般每个房间的价格都是固定的，无论住几个人价格都不会变。但在日本，一个房间根据使用人数的不同，价格也有所变化。不仅如此，对于入住和退房的时间要求也很严格，如果想要提前入住或者延迟退房（即便该房间并无其他人使用），一般需要支付额外的费用。
“商务酒店”不针对游客，主要面向出差人士，其房间较为狭窄，设备、服务也较为简化，价格比较便宜。
▲旅馆
旅馆多为日式建筑，是以日式房间为主的住宿设施。住宿一般包括当天晚餐和第二天早餐，以“一晚两餐”的价格销售。旅馆内有可供住宿客人共同使用的“大浴池”。
▲民宿
规模不及旅馆、酒店等住宿设施，多由家庭经营。与旅馆相同，一般也会以一晚两餐的形式提供服务，但菜肴主要是民宿经营者自己制作的家常菜。与酒店和旅馆相比，民宿的价格比较便宜，但其内部设施及服务也相对有限。大多数民宿并不会出现在酒店预约网站上，需要通过当地的观光问询处介绍。如果想要提前预订，有时需要先通过旅游指南或网络查询，然后再打电话进行预订。
▲青年旅舍
在旅游胜地，还有可以便宜住宿的“青年旅舍”。每人一个床位，多名客人共住一个房间（与陌生人共用一个房间被称为“拼房”）。此外，旅舍内还有沙龙或交流空间，供住宿的客人自由交流。除了价格便宜之外，能够有机会结识新的朋友也是青年旅舍的魅力之一。
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上周获奖结果
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感谢上周大家评论的热情参与！
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提前祝大家中秋节愉快！
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#中日交流之窗 日本文化线上讲座-翻译#
#中日交流之窗 日本文化线上讲座-翻译# （使用语言: 中文）
◆日期：2021年9月24日（周五）15:30～17:00（中国时间）
◆讲师：王 小燕
◆主题：让外语学习成为认知世界的窗口
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中日交流之窗 日本文化线上讲座-翻译
中日交流之窗 日本文化线上讲座-翻译
※使用语言；中文
◆日期：2021年9月24日（周五）15:30～17:00（中国时间）
◆讲师：王 小燕
◆主题：让外语学习成为认知世界的窗口
◆讲师简介：
王小燕
中央广播电视总台亚洲非洲地区语言节目中心日语首席翻译、日语节目主持人。曾参加全国人大政府工作报告、九三阅兵、新中国成立70周年阅兵式、进博会开幕式等多个重大活动的日语直播、北京国际电影节日本电影周开幕式等双语主持，并为北京-东京论坛、新一届中日友好21世纪委员会、中日韩三国名人会、中日韩新闻研讨会、中国社科论坛等国际会议提供同传服务。主要译著：《银河铁道之夜》《重读日本战后史-骏台预备学校讲义录》《无名之町》等。
◆讲座概要：
古人云：“汝果欲学诗，工夫在诗外”，语言学习何尝不是这样？语言既是交流的工具，也是传承文化的载体，古代日本更是在汉字文化刚刚传入的万叶时代，就诞生了“言霊”一词，意谓语言本身就是有灵性的。
时代的发展给语言学习者提出了新的要求——走出语言文字本身的框架和束缚，超越简单的文字搬家，将语言还原到其原有语境中领悟其想要表达的核心意思，以做好文化转换的大视角看待语言学习。
世界正迎来“百年未有之大变局”，转型影响着每一个人的生活、学习与工作。在AI让语言越来难以成为交流障碍的当下，外语学习者该如何为“外语专业”寻找价值、如何在汹涌的时代洪流中站稳脚跟、在和不断增强的机器翻译的共生、较量中体现“生而为人”的不可替代性？更重要的是，如何在外语学习中邂逅到一个不一样的自己、为自己多打开一扇与世界对话的窗口、让自己保持对学习的兴趣、且在学习中找到无穷的乐趣，让自己变得更美好？演讲人将结合自身的学习、工作体验展开介绍，并期待和学员的互动。
◆注册网址：
https://us06web.zoom.us/webinar/register/WN_Vn6E1dhrRJCKdg2-qFdElg
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※仅限前480名成员参加，名额先到先得。网络参加者只限观看，无法参加答疑，敬请谅解。
中日交流之窗
日本文化线上讲座系列预告
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翻译/ 讲师 王 小燕 （翻译・日语节目主持人）/ 9月24日
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声优/ 讲师 刘 婧荦（配音演员）/ 10月27日
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小小说写作/ 讲师 田丸 雅智（小说家）/ 10月30日
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日本传统糕点/ 讲师 入江 麻以（和菓子艺术家）/11月（待定）
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日本乐器/ 讲师 森 梓紗（和筝曲家）/11月下旬（待定）
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日本料理/ 讲师 大桥 奈穗子（日本料理研究家）/3月（待定）
主办单位
日本国际交流基金会 日中交流中心
日本国际交流基金会是日本唯一一所在世界各国及地区综合性地开展国际文化交流事业的专门机构。1994年北京日本文化中心作为日本国际交流基金会的北京事务所成立。为加深中日两国相互理解，基于以上理念，本中心在中国各地举办了多种多样的活动及事业。主要活动分为文化艺术交流、日语教育、日本研究知识交流三个领域。
#日本学生支援机构线上留学说明会#虽然目前国际间的人员往来受…
#日本学生支援机构线上留学说明会# 虽然目前国际间的人员往来受到了极大的限制，但是为了跨境往来恢复常态的将来，日本学生支援机构（JASSO）将于9月份面向全球志愿赴日留学的朋友举办线上日本留学说明会。参加此说明会的大学、专门学校和日语学校多达100多所。欢迎大家关注！
＜线上留学说明会日期及网址＞
日语：9月12日（周日）、18日（周六）、26日（周日）
网址：网页链接
日本学生支援机构线上留学说明会
虽然目前国际间的人员往来受到了极大的限制，但是为了跨境往来恢复常态的将来，日本学生支援机构（JASSO）将于9月份面向全球志愿赴日留学的朋友举办线上日本留学说明会。参加此说明会的大学、专门学校和日语学校多达100多所。欢迎大家关注！
＜线上留学说明会日期及网址＞
日语：9月12日（周日）、18日（周六）、26日（周日）
网址：
https://jassofair.studyinjapan.go.jp/ja（点击页尾阅读原文跳转）
日本国际交流基金会是日本唯一一所在世界各国及地区综合性地开展国际文化交流事业的专门机构。1994年北京日本文化中心作为日本国际交流基金会的北京事务所成立。为加深中日两国相互理解，基于以上理念，本中心在中国各地举办了多种多样的活动及事业。主要活动分为文化艺术交流、日语教育、日本研究知识交流三个领域。
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#日本研究之窗——系列讲座（文化） 第一讲：日本文化的历史特性# 我们精心安排了“日本研究之窗”系列讲座，希望通过此次不受空间距离限制的活动，能够让更多的朋友们从中感受到日本文化以及日本研究的魅力。【第一讲：日本文化的历史特性 中国社会科学院日本研究所研究员 崔世广】→日本研究之窗——系列讲座（文化） 第一讲：日本文化的历史特性
日本研究之窗——系列讲座（文化） 第一讲：日本文化的历史特性
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我们精心安排了“日本研究之窗”系列讲座，希望通过此次不受空间距离限制的活动，能够让更多的朋友们从中感受到日本文化以及日本研究的魅力。
第一讲：日本文化的历史特性
中国社会科学院日本研究所研究员 崔世广
主讲人介绍：
崔世广，中国社会科学院日本研究所研究员，博士生导师。曾任日本东京大学、庆应大学、上智大学、皇学馆大学、国立历史民俗博物馆客座研究员，独协大学客座教授。曾任外交学院兼职教授、河南大学兼职教授、厦门大学讲座教授，现任大连外国语大学讲座教授。获得中国社会科学院优秀科研成果奖、青年优秀科研成果奖等奖项。享受国务院政府特殊津贴。研究方向为日本文化、日本思想史、中日文化比较。出版主要学术成果有《近代启蒙思想与近代化》、《日本现代化过程中的文化变革与文化建设研究》、《神道与日本文化》、《文化、文学与中日关系》、《日本的自画像与他画像》、《21世纪初期日本的文化战略》等，另发表学术论文百余篇。
一、日本文化的历史阶段性
我们在梳理日本传统文化的历史发展阶段时，需要留意和综合考量以下几个因素：第一，在近代以前，中国文化在东亚一直处于领先地位，日本持续受到先进文化的强势辐射和影响，日本文化与中国文化的发展存在某种同步现象；第二，伴随日本国内统治阶级以及文化承担者的更替，时代精神、社会趣向和文化嗜好发生改变，这又会影响到对外部文化的移植与改造；第三，由于日本历史上没有出现过文化革命，古老的文化层与新的文化层往往并存于同一时代；第四，随着日本历史的发展，社会下层不断抬头和成长，这些新成长起来的社会阶层拥有了属于自己的文化。这样，日本文化发展演变的历史，便同时也是文化层不断拓宽加厚的历史。
日本传统文化的发展演变，大体可以分为四个阶段。第一个阶段，是日本早期吸收大陆文化，形成农耕社会以及民族国家的时期，可以将其称为氏族时代的文化。公元前3世纪前后，伴随着新的种族和文化主体的渡来，水稻种植技术和铁器也从中国大陆传入日本。稻作农耕的采用，促进了生活的定居化和农耕共同体的形成。随着时间的推移，出现了村落共同体的联合体——部落共同体，这些部落的联合与兼并，又形成了许多部落小国以及部落联盟国家。4世纪前半期，大和国统一了西起九州北部东至中部地区的广大区域，从而基本结束了地域国家分立的状态，开始进入了大和时代。到5世纪，大和朝廷的势力达到了除北海道以外的日本大部分地区，并于5世纪末建立了被称作氏姓制度的政治制度。
随着农耕社会的确立、国土的统一以及统一国家政权的建立，日本形成了独特的民族文化。这主要表现在语言、社会结构、宗教习俗等方面。首先，日本语的形成。日本语言学界大都认为，在这一时期，作为联结民族之纽带、形成民族共同生活方式与心理之必要前提的日本语，已随着农耕社会和早期国家的形成而确立了。其次，日本式共同体主义人际关系模式的形成。这一时期，全国大大小小的氏族共同体，形成了以天皇氏族为顶点的纵向阶梯式主从关系结构。这一结构，不仅是氏姓制度下皇室与豪族以及豪族之间关系的模式，而且成为以后日本社会的基本结构，随着时代的进展不断在各种社会形态下得以展开和重建。再次，神道世界观的形成。随着社会的发展和祭祀的固定化、经常化，各地出现了为祭祀自然神和氏族祖先神的神社。在大和朝廷统一整个日本和形成皇统谱的过程中，各种大大小小的共同体的氏神也形成了以天皇家族的祖先神——天照大神为主神的神统谱。这样，在大和朝廷建立统一国家的古坟时代，也形成了以农耕仪礼为主要内容，以神人一致、诸神之间有着等级序列关系为主要特色的系统化民族宗教——神道。
日本传统文化发展的第二个阶段，是经由大化革新移植唐文化，建立中央集权的律令体制，到平安时代日本文化国风化的时期，可以将其称为王朝贵族时代的文化。大化革新是在当时国际背景下推行的自上而下的改革，是日本统治阶层移植先进的唐朝文物制度，加强中央朝廷的权力，强盛国家的重大历史性事业。正因为如此，这次对大陆文化的移植，不仅积极主动而且目的明确，涉及政治经济、社会文化及意识形态等各个领域。经过日本统治阶层的努力而建立起来的律令国家制度，已俨然具有了“小唐朝”的外观。在意识形态方面，积极移植佛教和儒教，佛教被当作镇护国家的要法，用来护佑国土和五谷丰登，儒教也被用来加强天皇的权威，为中央集权的律令体制服务。由于统治者的倡导，在文学、建筑、生活方式等方面都出现了猛烈的“唐风化”风潮。
但是，到平安中期以后，律令体制渐趋崩坏。唐朝的衰退，使前期移植的唐文化失去了外在样板的力量，本来就缺乏深厚社会基础的律令制度走上被改造和否定的道路。这一时期，由于时代精神的变化，出现了文化的“国风化”。随着政治、经济和社会的巨大变动，经过多年来对大陆文化的消化和吸收，在摄关政治时代形成了国风文化。最能表现文化国风化的是假名的创造，其结果使日本民族文学得到了极大繁荣。以《古今和歌集》、《源氏物语》、《枕草子》等为代表的日本民族文学作品，具有华丽、优美、纤细、柔弱、物哀等风格，突出地表现了日本人的审美特点。在美术方面，也创造出了以追求流畅、优美、美丽等为特点的国风化作品，如大和绘等。
日本传统文化发展的第三个阶段，是从公家文化向武家文化转变，兼有吸收融合大陆禅宗文化的时期，可以将其称为公武交替时代的文化。进入镰仓时代，与公武并立、武家渐渐取得对公家优势的时代潮流相适应，这一时代的文学艺术也在保留贵族文化特点的同时，出现了雄健、豪放、写实等反映时代动向的特征。在文学方面，和歌作为表现贵族心理和情趣的文学形式，放出了最后的光芒。同时，也出现了敏感接受时代动向，表现时代思索深化的随笔和历史书籍，如《方丈记》、《愚管抄》、《徒然草》等。最能反映时代气息而富有特色的是军记物语，如《平家物语》、《源平盛衰记》等，真实生动地描绘了武士们的活动。在雕刻艺术等方面，也产生了不少富于写实和有人情味的作品。
镰仓文化中最值得注意的是镰仓新佛教的兴盛。这一时代创立的新佛教有日本净土宗、净土真宗、日莲宗、时宗等。另外，佛教中国化的结晶——禅宗也被移植进来，受到了武士阶级的欢迎。这些新佛教都以选择一个拯救之道（如念佛、禅、题目等），从一而修为特色，而排斥其他所有教义。另外，不同于以往的重视学问和长期修行的贵族佛教，新佛教反映了武士和庶民的要求，符合日本人喜好简易、现实和重实行的特点，使佛教向所有阶层、所有人开放。而且，新佛教将日本天台宗的“一切众生皆有佛性”的成佛可能性发展为现实性（现世或死后均能成佛），从而将佛教变成了肯定现世的宗教，实现了改造佛教——佛教日本化的道路。
室町时代虽然充满动乱，却是产业经济大发展的时代。在这一时代，农业、手工业、商业、交通业以及城市都得到了很大发展。究其原因，是因为大名们连年征战，对底层的统制力减弱。与此相应，地方和下层的独立意识却大大增强。于是，室町时代产生了以武士为首，町众和农民亦能享受的具有广泛庶民性的文化。最能反映室町文化庶民性的是连歌，此外还有御伽草子、能和狂言等。室町时代文化的一大特点，是对禅宗文化的吸收。这一时代的美术，在古来的优雅精神之上加之于禅的精神，形成了重简素和重幽玄的特色，在建筑、绘画、雕刻、庭园中得到充分体现。另外，还创造出了将美学观念、人际关系、宗教原理等纳入具体艺术形式的生活艺术，如花道、茶道、香道等。室町时代的文化，对日本以后的文化发展产生了深刻影响。
日本传统文化发展的第四个阶段，是武士阶级重建政治社会秩序和文化，同时着力吸收宋明理学的时期，可以将其称为武家时代的文化。在德川时代的锁国体制下，随着幕藩体制的确立、安定和产业的发达，创造出了以武士阶级为中心，又明显带有“士农工商”阶层色彩的文化。这一时代文化的一个重要特色是具有现实主义倾向。其不仅表现在以合理主义精神研究自然科学以及古典文献方面，还表现在儒学家等对现实和人欲的肯定方面。另外，文学巨匠松尾芭蕉、井原西鹤、近松门左卫门等对现实生活、人的本能欲望、情爱与社会矛盾的描写，以及描绘市井生活的浮世绘的流行等，也是这种精神的集中体现。
江户文化的一大特征，是对宋学为代表的儒学的吸收和改造。随着等级身份制社会的建立，主张“众生平等”的佛教被驱逐出了政治和“公”的领域，而强调上下支配服从关系的朱子学成为官方意识形态。可以说，江户时代的思想基本是围绕着朱子学而展开的。由于产生于中国大陆的儒学，与日本的社会结构和现实并不完全相符，到德川中后期，经过日本人的改造，终于形成了强调对自己主君的忠、对情欲相对宽容和以诚为中心的儒学，完成了儒学的日本化。江户时代的文化发展，还表现在复古国学的成立上。复古国学家们强调日本是神国，极力排斥儒教和佛教，认为儒佛使日本人丧失了符合天地自然精神的生活，他们依据神道思想一方面反对严格等级身份制下的强制性支配，一方面对幕府政治歌功颂德肯定现实秩序。复古国学的出现，从某种意义上标志着日本长期学习大陆文化历史的终结。
二、日本文化的内在统一性
那么，呈现出历史阶段性的日本文化是否存在内在的统一性？换句话说，日本文化中是否存在着规定其自身发展的内在核心呢？答案是肯定的。在这里，我想将其称作广义上的神道世界观。
丸山真男在上世纪60年代曾以《古事记》《日本书纪》《风土记》《万叶集》等为基本素材，析出了日本思想文化的“原型”或“古层”，认为这是日本在历史长河中吸收改造外来文化的原动力。无独有偶，加藤周一也同样依据这些文献的研究，指出日本在《万叶集》时代形成了“土著世界观”，这种世界观将会促使外来文化的日本化。另外，源了圆也认为，神道存在着令人惊叹的连续性，“当我们考察日本对佛教、儒教的接受方式和儒、佛在日本的变貌时，就会知道，也许是‘神道式的’东西作为无意识的民族心理在其中发挥了某种作用。”
以上大家的研究表明，广义的神道世界观，可以视为日本文化中发挥内在统一性作用的核心要素。神道是日本民族土生土长的宗教，在日本文化的形成期，神道的基本性格应该已经形成了。神道这种固有民族宗教，反映着日本人与自然以及社会的关系，形成了日本社会的基础文化，在以后的历史发展中，起着规定、统合民族文化性格的作用。
神道之所以具有这样的作用，原因之一在于神道乃扎根于日本风土的宗教。日本的自然条件比较优越，气候温暖湿润，四季分明，周围有寒流与暖流经过；但台风、地震等自然灾害频发，也给人们的生活带来危害。这样的风土环境，是古代日本人产生神道信仰的基础。郁郁葱葱的森林，湍急的河流，突发的火山爆发，突如其来的台风等，对日本人的生活带来深远影响，使日本人产生了万物有灵的观念。可以说，神道的产生是扎根于日本人的这种神灵观念的。
另外，神道的产生与农耕生活也息息相关。日本在水稻农耕的基础上形成了生活共同体，在祈求神灵保护农业丰收以及收获后答谢神灵的祭祀场上，逐渐形成了神道。随着农耕社会的发展，神道也与农耕生活相结合，具有了祖先崇拜和农耕仪礼的内容。日本神道中保留的许多农耕仪式，都是水稻农耕传入日本后才形成的。而且，随着地域共同体和国家共同体的形成，神道也拥有了强烈的共同体主义性质。正因为神道深深扎根于日本社会，也才能一边吸收外来文化而发展壮大，一边承担起延续民族文化基因，并对外来文化进行改造的任务。
也就是说，神道既是自然发生的宗教，也是“农耕共同体的宗教”。这种共同体是人与自然的共同体、人与社会的共同体，还是人与神灵的共同体。即神道是将自然、社会、神灵融为一体的宗教。这种与日本的风土、历史、社会生活息息相关的神道，经过长期的发展和积淀，成为了日本民族的集体无意识，成为日本文化的潜在意志，规定着日本文化的特性。
神道的特性规定着日本移植、改造外来文化的基调。日本人在将大陆的佛教移植过来后，按照自己的风土人情和生活原理加以改造，到镰仓时代后佛教完全世俗化，来世主义的佛教被改造成了现世主义的佛教。另外，经过改造后的儒教，也抛弃或不再追求抽象性、思辨性的世界观，而将其伦理道德规范变为了适应等级制度的东西，对人的情欲也采取了较为宽容的态度，儒教成了与日本人共同体主义生活原理相一致的东西了。
当然，由于神道不像佛教、儒教和基督教那样拥有完备的世界观体系，所以其在面对外来强势文化时，往往会像石田一良所说的那样，就像“换穿衣裳的偶人”，随着时代的发展不断改变着自己的装扮，但其基本原理却顽强地保留了下来。在外来文化势力强大时，就改变自己的打扮，披上新的外衣，但一旦风头过后，又会以新的形式恢复自己的势力。在长期的历史发展过程中，神道大体经过早期神道、神社神道、国家神道、神社神道与独立神社并存等几个发展阶段，也出现过广为人知的神佛融合、神儒融合的历史现象，这体现了神道的灵活性和强韧性。
但是，在长期吸收、改造外来文化的过程中，神道也会发生某种分化和变形，并与日本化了的外来文化重新整合，按照日本人的现实生活需求实行功能分担，从而形成新的文化秩序。
例如，佛教最初是镇护国家的意识形态，但随时代的变化对现实政治的影响不断变小，特别是到江户时代完全被排除出了公的领域。但是与此同时，神道与佛教两者却形成了新的分工，共同构成了日本人的宗教信仰世界。神道主要与人生及生活的仪礼有关，如出生、七五三节、成人仪式、结婚仪式，以及祈年祭、秋祭等。而佛教主要与往生仪礼有关，如丧葬仪式、盂兰盆节等。许多家庭既有神龛，又设佛坛；既参加神道祭祀活动，也参加佛教祭奠仪式。但是，无论神道还是佛教都是现世主义的，都是关注现实的宗教信仰，这一点根源于神道的现实主义。
另外，儒教也是如此。在江户时代，日本虽然移植了具有很强思辨性的朱子学，但却在不知不觉中将其加以改变。经过日本人的改造，抛弃了朱子学的形而上学内容，儒家道德也与日本的社会结构及日本人的实际生活相结合，形成了日本的独自道德体系。即这种来自儒家的道德与“士农工商”的四民等级相结合，形成了武士道、町人道、农民道等阶级道德，由此向社会各个阶层普及，承担起了阶级道德教化的作用。
还有，与缺乏严密的世界观体系的事实相对应，日本文化中虽然没有类似于中国思想中超越性存在的“道”，却形成了与现实生活需要相结合的、特殊主义的“道”，由之构成了日本的“道文化”。如所周知，在日本传统社会，拥有将某种思想观念与具体技艺相结合的各种各样的“道”，如茶道、花道、书道、画道、香道，以及剑道、弓道、空手道、相扑道等。这便是所谓的“文武两道”，对日本人的成长和人生修养发挥了重要作用。这些“道”在基本精神方面与神道是相通的，如其具体性、封闭性，寓复杂于简单之中，既现实又超现实等等。也就是说，只要某种活动、行为达到了一定高度，具有了某种内容、仪式和精神内涵，都可以上升为“道”。实际上，每个领域都可以有自己的“道”，但这些“道”都是特殊主义的，并不志向于一般性和超越性，不具有普遍性和开放性。这种将精神性、规范性融于具体事物之中，重视仪式性和感受性的“道文化”，在根底上与神道有着相通之处，正是神道为日本的“道文化”准备了一般性基础。
通过以上分析我们可以说，历史的阶段性体现了日本文化的时代性，内在的统一性则保证了日本文化的体系性。两者的辩证统一使日本文化既具有丰富性，又具有一贯性，而这便是日本文化的独自特色。
日本研究之窗——系列讲座（文化）
题目及主讲人
第一讲 日本文化的历史特性
中国社会科学院日本研究所研究员 崔世广
第二讲 中日僧侣往来与茶文化东传
浙江工商大学东亚研究院教授 江静
第三讲 日本端午习俗中菖蒲文化与插花漫谈
北京林业大学园林学院副教授 郑青
第四讲 走近日本香道艺术
北京大学教授 滕军
第五讲 和食中体现的日本人的审美意识
复旦大学日本研究中心教授 徐静波
计划每周四发布，敬请期待！
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