#Sputniko！·艺术家·设计师·东京艺术大学设计系副教…
#Sputniko！·艺术家·设计师·东京艺术大学设计系副教授｜专题【新型冠状病毒下的越境、交流、创造】Vol.8# 专题「新型冠状病毒下的越境、交流、创造」系列访谈的第八期，邀请到的是艺术 Sputniko！。她通过运用了科技的艺术作品去重新设问性别与生命伦理的常识。她是如何看待疫情下的交流、互联网与艺术的未来的呢→
Sputniko！·艺术家·设计师·东京艺术大学设计系副教授｜专题【新型冠状病毒下的越境、交流、创造】Vol.8
Sputniko！·艺术家·设计师·东京艺术大学设计系副教授…
专题「新型冠状病毒下的越境、交流、创造」系列访谈的第八期，邀请到的是艺术家Sputniko！。她通过运用了科技的艺术作品去重新设问性别与生命伦理的常识。她是如何看待疫情下的交流、互联网与艺术的未来的呢?
作家/Sputniko！+西泽知美
从在大学医学院的入学考试中对女性考生进行了不利的得分操作的事件出发，我们聚集优秀的女学生并建立了一所制造精英男性医生的虚构的医科大学(2019年)
——疫情中你是怎么度过的?
我参与的森美术馆的“未来与艺术展”于2020年3月取消，切换成VR视频发布的展览，以色列的展览也取消了。不过、以色列好像加以新的鉴赏规则又重启了展览。
以前我每月出国一次，仅在2019年我就去了美国、新加坡、英国、法国、瑞士、德国、中国等很多地方。
我认为出国是客观看待自己的想法和生活方式的机会。当我长时间处于同一个文化和社会中时，会出现无法看清全貌的情况，所以我觉得我可以通过出国来作出比较、让自己的思维更加自由，因为我可以遇到具有不同思维方式的人，得到让我觉得很新鲜的资讯。
针对日本和海外、我的信息输出方式也是不同的，所以我觉得最痛苦的是去海外的机会减少了，累积了一些压力。虽然我不能去海外，会议也以线上为主要形式，但我觉得能够集中精力处理比以前更多的事情。
从长远的角度来看待无法像之前那样移动，我对“现在我该如何投资我的时间呢？”这个问题的思考增加了。虽然之前很忙，但突然停下来，我认为有些人会思考“做什么工作好”或“疫情过后，什么样的世界才是好的呢”。
我设法把在东京艺术大学教授的所有课程以全部线上的形式保留下来，但涉及到需要使用工房等实践上的现实问题时，即便线上课程让伦敦设计师和纽约建筑师为学生们授课变得更容易，学生还是会感到沮丧。
我在2019年上过的“TED Talks”*¹ 现在也变成在线了。TED让很多有趣的人聚集在真实的地方，从而有了各种各样的相遇与发现，是限制人与人相遇的在线观看谈话节目无法取代的。居家工作和在线会议有很多优点，但总觉得这不是理想的状态。今年最让我印象深刻的是，见不到人，不能外出这种郁闷的感觉。
——有一些收获正是因为有面对面的机会。
在这样的活动中，像是在午餐时与邻座的人随意地交谈并成为朋友、聊出合作机会都时有发生，但是在线研讨会就不是一个很容易促成这些事情发生的环境了。
因为我不能出国，所以我获得的资讯大大减少，虽然我正在有意识地努力获取信息，但社交媒体中有很多垃圾资讯，而稍不注意又会陷入到自己的filter bubble中，我开始认真思考能够接触到什么样的信息这件事。
——在2009年的作品《Skype之歌》中你提出“我们真的能通过Skype连接吗?”这个问题，我认为现在抱有同样疑问的人很多，这么久过去了，你怎么看待这个问题?
说实话，我现在的想法与10年前相比非常悲观。虽然在这样的采访中我有一些压力会觉得不应该说出没有希望这样的话 (苦笑)。
我研究生毕业后发表了《生理机器、Takashi的情况》，大概是2010年，那时的社交媒体是一种与现在不同的文化。因为有很多早期采用者(较早接受新事物的用户)，所以充满了尖锐的观点和讨论。我觉得10年前还有过这样的印象，如果在网络上发布反主流媒体的朋克内容的话，先进的想法也会扩展开来。
大众媒体往往代表着主流，日本是以男性为中心，美国则以白人男性为中心，很难反映女性、LGBT、少数族裔等群体的观点。另一方面，互联网更像是一个朋克、DIY文化聚集的地方，当我想做一些项目时，我也会通过网络发布众筹，也会去互联网上招募作品制作团队。我曾经对先进、自由的想法会传播开来充满信心和愿景。10年、15年前，人们常说互联网就像是“未来乌托邦”。
实际上男女平权主义的“#MeToo (米兔运动)”*² 也因网络的推进而加快了发酵速度，“Black Lives Matter”*³ 也因网络的普及，让对黑人的暴力事件浮出水面，开始发生了变化。互联网改变了很多事情，但我现在很悲观，我认为这是一个逆潮。
当每个人都参与互联网时，那么能听到的大多数的意见就是保守的，很容易引起人们的注意并获得共鸣，这是非常极端的意见。因此极端反女权主义、种族歧视和仇恨在互联网上也会很明显，更容易聚集支持者。即使在美国，也存在总统大选时支持者之间完全无法沟通的分裂状况。
除非是处于受保护的环境中，否则先进的意见是需要小心处理的。就像伽利略说“地球是圆的”而遭到基督教审判一样。
特别是日本的互联网、正在成为一个大家一窝蜂地打击艺术家等进行挑战性活动或言论的人的地方。这似乎是日本的集体抵制的开始。疫情中“自肃警察”这样的词在日本也很流行。
在这种情况下，想要进行改革的人会变少，艺术家也很难在互联网上发表他们的作品。
日本与其说是分裂，不如说是像变成国民全体自律一样而不会导致分裂。我最近嗅到了那个苗头，感觉因为新冠疫情恶化得更快了。因为疫情、大家有更多的时间花费在网上，在没有太多针对诽谤中伤的法律法规的情况下，有一些名人自杀，这似乎是终结的开始。
在日本，自肃、审查和监视等空气开始弥漫在互联网中，作为艺术家，我开始大力思考这种令人窒息的状况和“下一步是什么”。
我的作品是“推理·设计”，也就是提出问题的设计，虽然说过要把作品放在网络上讨论，但是现在网络上的讨论已经非常陈旧。虽然有“网络暴力”这个词，但是已经不能再作为一个论题了。而且、即使讨论了，依靠互联网的多数表决行动的话，就会变成大众主义。
我自己也感到很矛盾， “进化”到底是怎么一回事？我曾经以为互联网是未来和发展，人们的希望得到了满足，少数派得到了力量。显然、目前情况正在逆转。我强烈地感受到新冠疫情带来的这个终结的开端。
大家都很焦虑，于是就在网上发布恶言、在SNS上写让自己骄傲的事，比如午餐吃了什么呀之类的，智能手机夺走了很多时间。科技带来了便利，随着时间的推移，人类难道不是正在被莫名其妙的行为剥夺了时间吗？
我现在常常考虑这些事情，我对新冠疫情感到悲观。
——你现在如何与海外接触?
我现在用心在做的是，每周与老师在线学习中文约2小时，或者用能语言交换的应用软件找会说中文的人聊天学习。我在房间里让海外新闻一直播放，看英语圈调侃社会形势的喜剧视频，我也沉迷于中国社会派电视剧。
——疫情之后，你的活动展望是否发生了变化呢?
这次新冠疫情让作品的定义有了一些变化。由于展览暂时不能在海外完成，我现在正准备以Femtech为作品名推出一家(最新科技的女性服务)公司。我想知道那里是否有新的制作方式。在“为了讨论而设计”的一步之前，我想提出实际使用的服务和公司的问题。
我自身有很接近活动家的地方，我一直在提出问题并在制作作品时进行讨论。有一段时间我认为在社交媒体、 YouTube等上表现流行的事物是最合适的，但大约在2019年， 我觉得哪里不太对，就萌生了做个公司来看看“接下来会是什么？”这样的念头。
我仍然有很多做作品的想法，有很多机会可以在美术馆展出，有各种各样的委托，但毕竟把这些抛开去做新的事情是让人恐惧的，但是我又觉得这大概是我思考的下一个步骤，即使在商业上会不顺利，但做了这件事在事实本身上也是很有意义的。这个计划也因为新冠疫情加速了。
——作为一件艺术作品的公司，是走向艺术家约瑟夫·博伊斯的“社会雕塑”*⁴ 这个方向吗？
我自己虽然是这么希望的，但是也有很多无法预料的事情。但是，我认为“挺不错” “很开心”。 筹集资金、提出愿景、召集成员，做了这些之后发现会发生很多与艺术无关的事情。反正已经失败了，那也只能继续做下去了。
——疫情期间，你在东京艺术大学提出“唤起积极因素，对未来充满希望的设计”为课题，指导了学生的展览会*⁵，成果怎么样了呢?
因为当时是疫情爆发后的2、3个月，他们所做的是调查和分析当前的情况。
日本学生特别倾向于把正确答案努力地给出来，但我总是希望大学生能仔细观察当下。利用与老师不同的“实时天线”观察当下，能用自己的头脑思考正在发生的事情。
读了设计历史的书，虽然总有想讲一些例如“威廉·莫里斯是这样说的”这种艰涩的话的学生，但是比起书中读到的东西和说出正确答案的能力，仔细观察当下，获得能提示自己正确答案的能力更加重要。不过有时侯也会被学生迷惑。
无论你在哪里调查新冠疫情,都没有人有答案。因此你必须强行自己给出答案，所以从这个意义上说，他们自己研究并提案是件好事。我认为最好的状况是用自己的眼睛看了之后进行思考。
许多小组开始考虑环境问题，并且有了一些揶揄“自肃警察”的小组。挺有意思的。
——对于许多大学生来说不能上学、不能自由地度过学生生活，你想对他们说些什么吗?
这绝对是一件非常可怜的事情，他们正处于多愁善感的时期，发生这样的情况他们肯定会想到各种各样的事情，不过这可能会对他们的成长有益。
“未修建的”，据说在济衰退时，不建造的建筑或概念建筑很容易诞生，正是因为有了闲暇才能仔细地思考。甚至可以提示出未来，我想作为学生只能是接受这样一个特殊的时代吧。
但是，我已经很累了。希望疫情快点平息。
这种莫名的持续闷闷不乐的感觉，店铺也接连倒闭，是灾难啊。我虽然说着线上好、居家工作最棒，但现在差不多要到说“最糟糕”的时候了 (笑) 。虽然这样说可能会被禁止。
全世界停摆到这个地步，经济被摧毁，自杀人数增加，我觉得这种不寻常的事情就像一场战争，新冠到底是从谁那里守护什么呢？太辛苦了。
很久没有遇到这么难受的日子了，但我认为应该做一些现在能做的事情，这对自己来说也是一个新的挑战。
——就像刚才说的东京艺术大学展览会的主题一样，你对未来有什么希望吗?
在展览会上，学生们认真研究思考、意识到自己是设计未来的人，这一点让我觉得很有希望。设计不仅仅是把从客户那里得到的题目视觉化，而是自己构想并提出下一步。学生们有了这样的意识就有了希望。
学生们，年轻一代是希望啊。此外，我认为学生对性别的看法完全不同，与我这一代人相比，男孩们自然有性别平等意识、性别意识、 LGBT意识也很高。我虽然对社会感到悲观，但年轻一代的意识确实在发生变化，我很期待他们所创造的未来会很好。
——我认为自然灾害可以成为创作的灵感，你认为这种情况是否会带来良好的影响?
绝对的，我认为自然灾害会带来创作灵感，所以我认为这绝对是会带来好的影响的。学生们很坚强，即使在这种情况下，每个人都在努力思考、准备有趣的作品。
——为什么首先通过艺术和设计向社会提出问题?
我受到约翰·列侬的《Imagine》等歌曲、还有通过音乐的力量提出问题的音乐家、罗里·安德森等艺术家的影响，我认为有些问题可以通过艺术作品直接去控诉。所以我希望通过表现来提出更多问题，呼吁大家一起思考。
事实上，我很感激，因为大家看了我的作品才造就了现在的我。
——如今，科技使世界更方便、更高效，但使用这种最新技术来制作看似不实用的艺术非常有趣呢。
但是，所谓的“实用性”的标准也是值得被怀疑的，实际上它很容易增加很多工作机会 (笑) ，让我们从这个角度来看这个问题。考虑接下来的事情进行现在这一步，在创作作品时，这也是一种方法。有一些我想要思考的主题，并提出一个问题。
——将其进一步发展为一件名为企业家的作品。
我渐渐开始思考资本主义是什么。有资本的一方和没有资本的一方之间的差异很大，如果你没有资本，你就无法生存，除非你出售自己的时间。而如果你有资本，资本将自动产生利润，所以有不工作也可以的人存在。即使我们发起社会运动，这种大规模运动说到底也是需要资本的。
在攻击往往以男性为中心的资本主义时，希望可以为女性创造一个有趣的未来。
我对约瑟夫·博伊斯的思想非常有共鸣。他最终开始挑战政治，我非常理解他的心情 (笑) ，因为我也在说社会雕塑，我想尝试科技创业的领域。
——在疫情下获得收入和访问数据也存在差距，你认为科技和艺术能做些什么?
我觉得能做的非常多。我因为现在创业所以已经注意到了一些问题，我仍然对女性问题和少数群体问题感兴趣，正是被视为社会少数群体，因此不是有钱可以消费的一方，所以很多东西是男性视角被生产出来的。产品和服务更容易与金钱联系在一起。
因此，在为企业提供服务时，我认为最初是为了女性，但由于所有决策权都是男人，所以我会无意识地以男性的视角来调整制作。有一种恍然大悟的感觉。由于我们没有金钱和决策权，因此从为了少数群体生活便利而设计的服务和应用程序里获得收益是很困难的。
慈善也是因为不容易持续所以只能是一次性的，不是吗?虽然SDGs (可持续发展目标)也是一个热门话题。我认为可持续的同时，能成为一个生意是件好事。具有问题意识的人通过用良好的企业文化和资本主义来做生意。最近觉得那样的视线很有趣。
我的理想是有更多不同的人参与到科技和社会里来。
——国际共同面对疫情问题的同时也可以说是有了连接的可能性，你如何看待未来的世界，没有了来往是否会走向反全球化?
我认为会走向反全球化。这不是我愿意看到的。新冠疫情让往来受到了限制，我觉得互不来往的这1、2年的影响是惊人的，似乎即使疫情平复之后也会习惯于不来往。
此外，感觉美国和中国把互联网分为两半，可以使用的服务和应用程序完全不同，谷歌和百度可以搜索到的内容完全不同。20世纪的柏林墙，像现在这样互联网的墙，我觉得将会迎来与这些墙一起生活的几十年。
即使在日本，也看不出多样性、女性主义、LGBT之类的，是不是自己脑子里真的在想或是在担心的问题，是发自内心地理解并提案的吗？由于美国是一个移民国家，多样性实际上很重要，但是日本有一种本质上不了解多民族的课题的感觉。
我认走向世界性的反全球化，日本也有相当大的基础。
——作为一名艺术家，这是一个困难的时代，但它也是一个挑战吧。
是啊。我认为每个人都在制作各自风格的作品。我是一位非常奇怪的艺术家，当我在YouTube上发布《生理机器、Takashi的情况》时，我的老师问“为什么不在美术馆，而选择在那样的地方发表呢？”，我现在创业也和被说“为什么要在那种地方制作作品”很相似吧。
生于1985年。毕业于伦敦帝国理工学院数学系和信息工程系，并完成英国皇家艺术学院(RCA)设计学院交互设计专业硕士课程。在RCA学习期间开始制作反映了科技影响人类生存与社会的影像装置作品。最近的主要展览有2019年“未来与艺术展” (森美术馆)、“Cooper Hewitt设计三年展” (库珀休伊特，美国)、“BROKEN NATURE” (第22届米兰三年展，意大利)、2017年“JAPANORAMA” (梅斯蓬皮杜中心，法国)、2016年“第3届濑户内海国际艺术节)”（Benesse Art Site 直岛）、“Collecting Future Japan-Neo Nipponica” (维多利亚和阿尔伯特博物馆，英国)等。自2013年起被任命为麻省理工学院（MIT）媒体实验室助教，并领导了Design Fiction Group。之后，她在东京大学生产技术研究所担任特任副教授、现职。
2013年获《VOGUE JAPAN》 年度女性奖。2014年当选为福布斯日本“创造未来的十大日本女性”。2016年获得11届“欧莱雅联合国教科文组织女性科学家 日本特别奖”。2017年被选为世界经济论坛“全球青年领袖”，2019年被选为TED研究员。着作有《超越的力量》。
官方主页:https://sputniko.com/
2020年10月 在线采访
采访、撰文:寺江瞳(日本国际交流基金会)
照片全部由本人提供
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日本国际交流基金会是日本唯一一所在世界各国及地区综合性地开展国际文化交流事业的专门机构。1994年北京日本文化中心作为日本国际交流基金会的北京事务所成立。为加深中日两国相互理解，基于以上理念，本中心在中国各地举办了多种多样的活动及事业。主要活动分为文化艺术交流、日语教育、日本研究知识交流三个领域。
#中日Web对话：中日共通社会问题（1）~农村地区教育~#日…
#中日Web对话：中日共通社会问题（1）~农村地区教育~# 日本国际交流基金会（JF）旨在在日中两国之间构筑知识交流的网络，为具有一定社会影响力的中国青年・中坚学者和知识分子提供访问日本的机会。本系列节目为邀请过去曾受基金会之邀访问过日本的中国知识分子，就日中两国共通的社会问题进行对话。
本期的话题为农村地区的教育问题→中日Web对话：中日共通社会问题（1）~农村地区教育~
中日Web对话：中日共通社会问题（1）~农村地区教育~
日本国际交流基金会（JF）旨在在日中两国之间构筑知识交流的网络，为具有一定社会影响力的中国青年・中坚学者和知识分子提供访问日本的机会。本系列节目为邀请过去曾受基金会之邀访问过日本的中国知识分子，就日中两国共通的社会问题进行对话。
本期的话题为农村地区的教育问题。
上学路上公益促进中心 理事长 刘新宇先生
21世纪教育研究院 执行院长 黄胜利先生
（日本）东北大学大学院教育学研究科 准教授 刘靖先生
日本国际交流基金会是日本唯一一所在世界各国及地区综合性地开展国际文化交流事业的专门机构。1994年北京日本文化中心作为日本国际交流基金会的北京事务所成立。为加深中日两国相互理解，基于以上理念，本中心在中国各地举办了多种多样的活动及事业。主要活动分为文化艺术交流、日语教育、日本研究知识交流三个领域。
『いろどり』日本生活TIPS 13：～还有大约10分钟就能完…
日本国际交流基金会推出了新教材《いろどり：生活中的日语》。主要面向在日本工作、生活的人群为对象，通过此教材可以学习到有实践性的贴合现实生活的日本语。本教材的内容和声音数据，通过以下网址可以全部免费下载。
目前，已经发布了初级1、初级2的中文版。入门的中文版正在诚意制作中！
教材中，除了会话练习和语法学习之外，还有“日本生活小知识”这一关于日本文化和习俗的解说页。我来介绍其中的一部分。
这次，介绍一下“日本的厕所”。日本的厕所情况，其样式每天都在进化。温水洗净坐便器等最近在中国也很常见了吧?大家经常使用“日式”还是“西式”呢?
◆日本のトイレ / 日本的洗手间
現在、日本でも便器の形は洋式が一般的になり、和式トイレは非常に少なくなりましたが、古い建物や公共施設のトイレでは、まだ見かけることもあります。和式トイレは図のように使います。
如今，日本基本采用西式坐便，日式蹲便已经变得非常少了。但是，在比较旧的建筑或者公共设施中仍然能够见到。日式蹲便的使用方法如图所示。
◆ “ おしり”（臀部）：用温水清洗臀部。
◆ “ 止”（停止）：用来停止出水的按钮。
◆ “ 弱”（弱）～“強”（强）：用来调节水的冲击力。
◆ “ 前”（前）～“後”（后）：用来调节出水的位置。
◆ “ ビデ”（阴部）：供女性使用的按钮。
◆水を流す / 冲水
便器の多機能化に伴って、水を流す操作方法も多様化しています。トイレを使ったあと、どのように水を流せばいいかわからないことがあるかもしれませんが、落ち着いて周りを見ましょう。水の流し方には、以下のようなものがあります。
随着便器的功能越来越多，冲水的操作方法也越来越多种多样。也许你不清楚方便后如何冲水。请不要着急，多观察一下四周吧。冲水的方法主要有以下几种。
◆温水洗浄便座の操作パネルにあるボタンを押す
◆按温水清洁便圈操作面板上的按钮
如果面板上有写着“大”、“小”的按钮，请根据需要按下。
トイレの壁に、流すためのボタンがあるので、これを押します。ボタンには「洗浄」、「流す」 などの文字が書いてありますので、これを頼りにするといいでしょう。
センサーに手をかざすと、赤いランプが付き、水が流れます。流れるまで 2-3 秒手を動かさないで待つのがポイントです。
トイレのタンクにスイッチ型のレバーが付いている場合、これをひねって水を流します。図のように、レバーに「大←→小」と書かれています。
給水管に棒状のハンドルが付いている場合、これを押すことで水が流れます。トイレの蓋の 裏側に隠れていることがありますので気をつけましょう。足ではなく手で押すのがマナーとされています。
「呼出」と書かれたボタンは、トイレで気分が悪くなったりしたときなどに、助けを呼ぶための非常ボタンです。しかし、日本語しか書かれていない場合など、このボタンを流すためのボタンと間違えて押してしまう人がとても多くいるそうです。「呼出」は非常用のボタン、と覚えておいて、まちがって押さないようにしましょう。
标注有“呼出（紧急呼叫）”字样的按钮，是当你在洗手间里觉得不舒服，需要求助的时候使用的紧急按钮。但是，由于只标注了日文，所以有很多人会把这个按钮误当作冲水按钮。请记住“呼出（紧急呼叫）”是紧急按钮，不要按错了。
Ⓒthe Japan Foundation
怎么样?虽然身在中国，但可能很少有机会看到日本的厕所。如果在日本逗留期间去厕所的时候知道哪里有“冲水”的话会很方便。为什么日本的厕所会有这样的特征呢?
★『いろどり』の該当課
第13課 あと10分ぐらいで終わりそうです
1. パソコンが動かないんですが…
2. どのぐらいかかりそうですか？
3. コピー機の使い方を教えてもらえませんか？
★「いろどり」相关的咨询，请联系↓
☞ satoshi_urai@jpfbj.cn（担当：浦井）
★下载☞ https:/www.jpfbj.cn/irodori/
（点击页尾阅读原文跳转）
往期内容
『いろどり』日本生活TIPS 7：～我迷路了，稍微晚到一点～
『いろどり』日本生活TIPS 9：～ 能教我这个的读法吗? ～
『いろどり』日本生活TIPS 10：～我想参加日语学习班……？～
『いろどり』日本生活TIPS 12：～你的盒饭看起来很好吃呢～
日本国际交流基金会是日本唯一一所在世界各国及地区综合性地开展国际文化交流事业的专门机构。1994年北京日本文化中心作为日本国际交流基金会的北京事务所成立。为加深中日两国相互理解，基于以上理念，本中心在中国各地举办了多种多样的活动及事业。主要活动分为文化艺术交流、日语教育、日本研究知识交流三个领域。
#『いろどり』日本生活TIPS 13：～还有大约10分钟就能完成～#
#『いろどり』日本生活TIPS 13：～还有大约10分钟就能完成～# 日本国际交流基金会推出了新教材《いろどり：生活中的日语》。主要面向在日本工作、生活的人群为对象，通过此教材可以学习到有实践性的贴合现实生活的日本语。本教材的内容和声音数据，通过以下网址可以全部免费下载→
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目前，已经发布了初级1、初级2的中文版。入门的中文版正在诚意制作中！
教材中，除了会话练习和语法学习之外，还有“日本生活小知识”这一关于日本文化和习俗的解说页。我来介绍其中的一部分。
这次，介绍一下“日本的厕所”。日本的厕所情况，其样式每天都在进化。温水洗净坐便器等最近在中国也很常见了吧?大家经常使用“日式”还是“西式”呢?→O『いろどり』日本生活TIPS 13：～还有大约10…
#日本研究之窗——系列讲座（哲学/思想）第二讲：孟子思想在日…
#日本研究之窗——系列讲座（哲学/思想） 第二讲：孟子思想在日本为什么不受欢迎？# 我们精心安排了“日本研究之窗”系列讲座，希望通过此次不受空间距离限制的活动，能够让更多的朋友们从中感受到日本文化以及日本研究的魅力。
【第二讲：孟子思想在日本为什么不受欢迎？ 北京日本学研究中心教授 郭连友】→日本研究之窗——系列讲座（哲学/思想） 第二讲：孟子思想在日本为什么不受欢迎？
日本研究之窗——系列讲座（哲学/思想） 第二讲：孟子思想在日…
*扫描或长按识别文末二维码可阅读本文的繁体字版文本。
我们精心安排了“日本研究之窗”系列讲座，希望通过此次不受空间距离限制的活动，能够让更多的朋友们从中感受到日本文化以及日本研究的魅力。
第二讲：孟子思想在日本为什么不受欢迎？
北京日本学研究中心教授 郭连友
主讲人介绍：
学历：
北京外国语大学日本学研究中心社会文化专业硕士毕业；日本东北大学大学院文学研究科博士毕业（日本思想史专业），获文学博士学位。
工作经历：
天津外国语学校日语系助教、讲师；北京外国语大学日本学研究中心副教授、教授、博士生导师；曾任北京日本学研究中心副主任、主任。日本名古屋大学客座教授。
社会兼职：
中华日本哲学会原会长、现副会长；中国日语教学研究会副会长；国际儒学联合会理事等。
学术成果：
著（译）作：
《吉田松阴与近代中国》、《近世中日思想交流论集》、《日本文化艺术丛书》、《日本哲学与思想研究》、《日本学研究》、《德川思想小史》、《第三代系统论》、《日本文化与日本人的形成》、《日本思想史入门》、《日本演剧史》、《日本舞蹈的基础》等多部学术论文数十篇。
在上述传闻中，虽然“舟辄覆溺”、“必颠覆”的说法令人难以置信，但这段传闻给我们留下了这样一个印象，即日本似乎自古以来就排斥孟子思想，孟子思想很难被日本所接受。
对此，我们不禁要问：事实究竟如何？在日本围绕着孟子思想到底发生了什么？排斥孟子思想始于何时？孟子的哪些思想遭到排斥？人们出于何种考虑排斥孟子思想？孟子思想在日本有没有产生过影响？如果有的话，那么孟子思想到底产生了哪些影响？带着这些疑问，我们有必要对这一问题重新进行一番考察。
众所周知，孟子主张“民贵君轻”，肯定“汤武放伐（易姓革命）”，其思想中蕴含着浓厚的“民本思想”。这种思想在其政治主张上表现为“仁政（王道）”、“安民”；在其人性论（即道德论）方面则表现为“性善论”。“性善论”与“仁政论”是孟子思想的两大支柱。孟子政治主张的最大特色可以说就在于尊重人民和重视人民。孟子在道德论中除了主张“性善论”外，还提出了君臣道德的“义合”说，即“相对的君臣关系”。孟子的君臣观与“民本思想”、“易姓革命”在中国和日本都曾引起过激烈的论争。
从日本学者井上顺理的考证和研究中我们得知，《孟子》一书大约公元730年以前就已经传到了日本。针对《五杂组》的传闻中提到的日本排斥孟子的现象，井上先生通过大量实证研究否定了日本自古禁忌、排斥孟子的传闻，指出日本中世以前并不存在《孟子》由于其思想内容而遭到禁忌的事实。
那么，关于禁忌孟子思想的传闻难道是空穴来风？其实并非如此，这一切都与江户时代的思想有关。
进入江户时代以后，《孟子》中的“易姓革命”、“民本思想”等常常被人们提出来，成为江户时代诸学派争论的导火索。江户时代，《孟子》几起几落，甚至出现了各个学派之间以及在同一学派内部围绕“尊孟”、“非孟”而争论不休的特殊现象。
江户初期最有代表性的儒学家林罗山（1583－1657）曾肯定《孟子》中的“易姓革命”思想，并把它作为德川家康（1542－1616）创立江户幕府伟业正当化的理论武器。据传1612年德川家康与林罗山谈到“汤武放伐”，林罗山对家康说：“汤武顺天命、应人心而伐桀纣，自始亦毫无为自身考虑之意，其本意只在于为天下除暴，救万民于水火，万万不可称‘恶’”，家康对他的这一观点十分赞赏，认为“此说纯正且甚明晰”。但是，后来林罗山的思想发生了很大转变，并以朱子学“天即理”为理论根据，主张人们的高低贵贱是由先天决定的，放弃了基于天命观的、肯定“易姓革命”的思想。
纵观以后在江户时代诸学派中围绕《孟子》展开的议论，我们不难发现其焦点几乎仍然集中在是否赞同孟子的“易姓革命”方面。与此相关联，孟子的“君臣观”、“民本思想”、“王道思想”等亦成为争论的主要话题。林罗山以后，山崎暗斋学派、古学派、国学派、后期水户学派等著名学派，也都围绕着孟子“易姓革命”思想展开了或肯定、或批判的不同争论。
山崎暗斋（1618—1682）学派围绕孟子问题出现的意见分歧和争论足以说明孟子思想与日本近世社会的身份制度有着极大的冲突。山崎暗斋站在“大义名分”的立场上著有《汤武革命论》一文，指责周武王讨伐殷纣王是以臣弑君，是绝对不可以的，“革命”归根到底只不过是圣人的“大权”，他根本不承认臣对君实施放伐的“革命”。不仅如此，他还强调臣下对君主的单方面的绝对忠诚和恭顺，并认为这才是真正的“君臣大义”。
然而，关于这一问题，他的三个直系弟子中的佐藤直方（1650—1719）和三宅尚斋（1662—1741），因与老师的见解不同而被断绝了师生关系。唯独其中的浅见絅斋（1652—1711）则始终恪守师说，忠实地继承着“大义名分”的立场，他指出：“呜呼，自放伐之事一行，而千万世无穷之下，凡乱臣贼子弑君窃国者，未尝不以汤武为口实。”对“汤武放伐”持否定态度。
然而，同为暗斋直系弟子的佐藤直方和三宅尚斋对此则持有不同观点。直方在与尚斋合著的《汤武论》一文中充分肯定“汤武放伐”并以《孟子》中的原文为根据，指出“尧舜汤武其揆一也。”他的“汤武放伐”思想是以中国传统儒家思想中的“天命观”为依据，并表现出对中国儒家提倡的“有德者为君”思想的忠实继承。三宅尚斋也基本上和佐藤直方站在同一立场，充分肯定“汤武放伐”，批判山崎暗斋的绝对君臣观念，明确指出其师暗斋之说流于偏颇。然而，到了后世，由于政治、社会、文化等方面的影响，直方、絅斋主张的“合理主义”思想在日本社会并未形成主流，而暗斋强调的“绝对君臣观”与“尊王论”相结合，在后来的思想史上产生了极大影响，其影响一直延续到幕末。
下面再让我们简要地看看日本江户时代其他几个具有代表性的思想学派，如古学派、国学派、后期水户学派对《孟子》“君臣观”、“革命论”的看法。
在古学派中，与山鹿素行（1622—1685）和荻生徂徕（1666—1728）相比，伊藤仁斋（1627—1705年）最重《孟子》中的“易姓革命”思想并给予了极高的评价。他在《孟子古义》、《语孟字义》中认为，“汤武放伐”并非朱子所说的“权”而是“道”，他认为：“道者天下之公共也”，汤武是为天下除“残”、“贼”，决不是出于个人私情。然而，仁斋的这种思想，其结果只停留在了理论认识阶段，并未发展成对体制的批判。
国学派对《孟子》的“君臣观”、“革命论”分明采取了否定和批判的立场。国学派的集大成者本居宣长（1730—1801年）继承了古学派复古主义的一面，对外来思想尤其是来自中国的儒家思想采取了严厉批判和排斥的态度。他在《玉胜间》中严厉批判《孟子》的“汤武放伐”论和“君臣观”，他写道：“‘民为贵，社稷次之，君为轻’，此乃甚过之恶言也。而《孟子》终篇，只屡言对亲当孝，却无一言云对君当忠。又，孟子告齐宣王曰：‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。’……以此一章，可知孟轲之大恶。此虽为人君教人之语，实乃过于信口之恶言也。此书非人臣者宜读之书，实乃教人臣不忠不义之物也。”可见，《孟子》在宣长眼里是一本教臣下“不忠不义”的书。
后期水户学派对孟子的“易姓革命”思想基本上也持否定态度。他们在继承儒家思想中的“天命”观念的同时，去掉了其中蕴含着的“易姓革命”思想。后期水户学派一方面强调“天祖”及其天皇的权威，另一方面也充分肯定幕府统治的正统性。后期水户学具有代表性的思想家藤田东湖（1806ー1855）曾著有“孟轲论”一文，他站在尊王立场上，对孟子的“君臣论”、“革命论”乃至“王道论”等进行严厉批判，认为孟子的“王道论”不符合孔子的思想，指出孟子的王道思想不适用于日本。
然而，继承了后期水户学“尊王思想”的幕末思想家吉田松阴却对一直以来被人们视为“危险思想”的孟子思想极为重视。为了使日本尽快摆脱“内忧外患”的危机状况，他积极向孟子思想寻求“救国良方”，演绎了将孟子思想与自己的改革思想完美结合的一幕。
首先，松阴站在人性平等的立场上对孟子“性善论”给予高度评价，试图通过承认和相信民众所具有的优良的道德心来打破身份制的束缚，从而调动民众参与政治的自觉性和能动性，赋予民众在“尊王攘夷”以及国家独立中担负起政治使命的主人公资格。
此外，松阴在充分肯定孟子“仁政论”的同时提出了重视民生的“民政论”主张。松阴的“民政论”主张经常与人民在物质和精神上的稳定、民心的凝聚和人才的选拔等结合在一起来论述。他所追求的“民政”→“安民”→“保全国家”的思考路径与孟子的“王道”政治路线颇为接近。也就是说，不是通过增强军备，而是通过“仁政”（道德政治）来把人民组织和凝聚起来，以此来谋求国家的统一和独立。
同时，孟子的“民政论”还为松阴批判海防论、批判现行幕藩体制及其制度（封建制、武士阶层、三勤交代等）、追究为政者的失误（重税所导致的人民的叛离）提供了理论武器。对于德川幕府，松阴从“培里来航”时起，就曾追究其不履行攘夷的政治责任，认为“幕府失天下之心久矣”。在《讲孟札记》中，松阴明确提出了如果幕府不履行保卫国家独立的职责的话，可以废掉它的“倒幕革命思想”。这些观点都是以孟子“民本思想”为依据的。此外，松阴所主张的“尊王思想”虽然有些是基于日本的“记纪神话”等传统思想，但从内容上看里面蕴含着诸多孟子“王道思想”的内容。
除了上述代表性的思想家和学派的观点外，江户时代，围绕着孟子的“君臣观”、“革命论”而争论不休的事例屡见不鲜，并出版了不少观点鲜明对立的著作。同时，江户时代还出现了大量注释《孟子》的论著，据井上顺理调查，仅江户时代《孟子》注释书就多达456种以上。
通过对上述书籍进行深入细致的考察和研究，我们一定能更深入地了解和认识“孟子思想与日本”这一问题中所表现出来的、作为外来思想的儒家思想与日本思想的冲突、融合的历史，从而揭开更多尚未被我们充分认识的“学术之谜”。
日本研究之窗 —— 系列讲座（哲学/思想）
题目及主讲人
计划每周四发布，敬请期待！
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日本国际交流基金会是日本唯一一所在世界各国及地区综合性地开展国际文化交流事业的专门机构。1994年北京日本文化中心作为日本国际交流基金会的北京事务所成立。为加深中日两国相互理解，基于以上理念，本中心在中国各地举办了多种多样的活动及事业。主要活动分为文化艺术交流、日语教育、日本研究知识交流三个领域。
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如果没有疫情，其实我们在去年此时就应该见面的，当时一切就绪就等官宣，期待着我们的日影新风第一次登陆中部城市，可惜后来的故事发展让所有人措手不及。
这过去的一年说长不长说短不短，等待不是问题，更重要的是我们从未忘记和大家的约定。
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守得云开见月明的武汉站，排片表送上，邀大家共赴一场迟到一年的约。
时间
2021年3月12日~2021年3月19日
会场
武汉百丽宫影城壹方店
武汉百方汇影城武汉K11 Select店
票价
百老汇会员50元 /百老汇app 60元/
猫眼淘票票等第三方平台 70元（不含手续费）
开票：2021年2月25日周四 中午12:00
详细片单及日程如下
开幕影片《晨曦将至》
导演：河濑直美
主演：永作博美/井浦新/莳田彩珠/浅田美代子
版权提供：
原本已打算放弃要孩子的栗源清和佐都子夫妇，某天知道了“特殊养子制度”的存在，于是他们决定领养一个男孩。他们给孩子起名朝斗，默默守护着他长大，幸福地过了6年。就在这时，朝斗的生母，一个自称名叫片仓光的女性，突然打来电话要求“把孩子还给我，不然就给钱”。佐都子曾在6年前见过一次当时只有14岁的小光，她印象中的小光，是一个给孩子留了信的心地善良的少女，而眼前这位不速之客和当年的小光没有半分相似之处，令人疑窦丛生。她是谁，她的目的究竟是什么？
奈良县出身。电影拍摄的起点是独立制作纪录片《拥抱》（92年）和《蜗牛》（94年），分别获得山形国际纪录片电影节评委会奖和鼓励奖，自此受到国内外瞩目。97年，首次拍摄剧情类影片《萌之朱雀》，一举夺得戛纳国际电影节最佳新人导演奖，获奖时27岁，是戛纳历史上该奖项最年轻的得主。河濑导演对于“真实”的追求始终贯彻于拍摄中，且不局限于纪录片或是非纪实类影片，作品在世界各国的影展中均获得很高评价。曾担任戛纳等世界主要电影节的评委，同时吸收学习不同领域的经验，如今在广告拍摄、DJ、散文、书法、摄影等众多艺术表现领域有所涉猎，持续创作。10年在故乡奈良创立“奈良国际电影节”并担任执行总监，致力于培养新人，至今已参与8部影片的制作。2020年被推选成为2020东京奥运会官方纪录片总导演。
导演：诹访敦彦
主演：Motora世理奈/西岛秀俊/西田敏行/三浦友和
©2020映画「風の電話」製作委員会
诹访敦彦
导演：冲田修一
主演：上白石萌歌/细田佳央太/千叶雄大/古馆宽治/齐藤由贵/丰川悦司
© 2020 “One Summer Story” Film Partners © Rettou Tajima / Kodansha Ltd.
冲田修一
1977年出生，埼玉县人，日本大学艺术学院影像科毕业。作为在日本和海外均有很高知名度的导演，近年执导的影片《有熊谷守一在的地方》（2018）、《莫西干回到故乡》（2016）、《去见瀑布》（2014），均获邀参加上海国际电影节，乌迪内远东国际电影节。影片《横道世之介》获邀参加东京国际电影节、法兰克福日本电影节。影片《啄木鸟和雨》（2012）荣获第24届东京国际电影节评委会特别奖，并摘得迪拜国际电影节最佳男演员、最佳导演、最佳编剧三项大奖。执导的第二部长篇电影《南极料理人》（2009）在日本及海外均获得很高评价，《这完美的世界》（2006）为其拍摄的第一部长篇电影。在此之前，冲田修一也拍摄过很多短片，参与过电视剧的制作。
导演：村桥直树
主演：山本耕史/齐藤由贵/寺脇康文/後藤宽人/吉田靖直
村桥直树
导演：周防正行
主演：成田凌/黑岛结菜/永濑正敏/高良健吾
导演：小田切让
主演：柄本明/川岛铃遥/ 村上虹郎
© 2019 “They Say Nothing Stays the Same” Film Partners
小田切让
1976年2月16日生于冈山县。03年首次出演电影，参演黑泽清导演作品《光明的未来》。此后出演多部影片，获得许多演员奖项。代表作包括：《少女杀手阿墨》（2003，北村龙平导演）、《血与骨》（2004，崔洋一导演）、《摇摆》（2006，西川美和导演）、《东京塔》(2007,松冈锭司导演)、《编舟记》（2013，石井裕也导演）等。出演的外国作品包括：《悲梦》（2009，金基德导演）、《荡寇》（2009，余力为导演）、《登陆之日》（2012，姜帝圭导演）、《白色女孩》（2018，杜可风 / 孙明莉导演）、《兰心大剧院》（2019，娄烨导演）。
近年出演的影片包括：《跨越栅栏》（2016，山下敦弘导演）、《滚烫的爱》（2016，中野量太导演）、《埃内斯托》（2017，阪本顺治导演）、《洗屋》（2018，片桐健滋导演）等。
此外，自己担任导演拍摄的影片有：《香蕉皮》、《Fairy in Method》（均为短篇）、《樱花般的人们》（中篇）获邀参加第38届鹿特丹国际电影节。负责了朝日电视台电视剧《回归的时效警察》（2007）第8话的剧本、导演和主演。本片为小田切让导演的第一部长篇电影。
© (c)2020 Laboratory X, Inc
本片的主人公叫山本昌知，是曾在柏林国际电影节获得赞誉的纪录片《精神》（2008）中的主角。如今，82岁的他突然决定退休。一直以来，他都以“我看的不是病，是人”、“倾听患者声音”、“最好的良药是人”作为行医准则。常年来他不断摸索，帮助受苦于精神疾病的人们减轻孤独感，让他们过上普通人的生活。在长久的陪伴中，患者视山本为“生命线”，对他有着深深的依赖，因此当得知他要退休时，心中产生了巨大的动摇。退休后的山本，等待他的将是同妻子芳子两个人的新生活……本片导演怀着敬意，将镜头对准了为精神治疗领域奉献一生后的山本。
想田和弘
导演：大林宣彦
主演：厚木拓郎/细山田隆人/细田善彦/吉田玲
© 2020 “Labyrinth of Cinema” Film Partners/PSC
大林宣彦
1938年出生于广岛。独立制作影片《传说在下午,有时会遇到吸血鬼》在日本全国的画廊、大学等地上映后反响热烈。影片《大肚汉》获得比利时实验电影节评审团特别奖。拍摄过3000部以上的广告片。代表作包括以家乡尾道为背景，被称为尾道三部曲的《转校生》（82）、《跨越时空的少女》（83）、《寂寞的人》（85）；《感官新世界》（98）（获柏林电影节国际影评人奖）；《理由》（04）（获日本影评家大奖、导演奖、藤本奖） ；被称为战争三部曲的《空中之花长冈花火物语》、《原野四十九天》。2004年获颁紫绶褒章，2009年获颁秋季旭日小绶章，并被选为2019年文化功劳者。
日本国际交流基金会是日本唯一一所在世界各国及地区综合性地开展国际文化交流事业的专门机构。1994年北京日本文化中心作为日本国际交流基金会的北京事务所成立。为加深中日两国相互理解，基于以上理念，本中心在中国各地举办了多种多样的活动及事业。主要活动分为文化艺术交流、日语教育、日本研究知识交流三个领域。
