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　　我们精心安排了“日本研究之窗”系列讲座，希望通过此次不受空间距离限制的活动，能够让更多的朋友们从中感受到日本文化以及日本研究的魅力。

第四讲：日本武士道的虚像与实像

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北京大学历史系副教授 唐利国

主讲人介绍：

唐利国，1974年生。北京大学历史学系博士，日本新潟大学博士。北京大学历史学系副教授。研究方向为日本史、日本政治思想史。专著两部：《武士道与日本的近代化转型》，北京师范大学出版社，2010年；《兵学与儒学之间——论日本近代化先驱吉田松阴》，社会科学文献出版社，2016年。

　　学界通常认为日本武士道论存在一个从山鹿素行到吉田松阴再到明治开国元勋的传承系谱，其实这不过是井上哲次郎（1855-1944）为了塑造近代日本的国民认同，取舍剪裁，精心绘制的一个虚像：山鹿素行是江户时代提倡武士道教育的集大成者，吉田松阴继承了山鹿素行的教导，并通过教育松下村塾的子弟而传续到明治时代，成为推进日本近代化的精神因素。

　　山鹿素行（1622-1685）吸收中国儒学而形成的武士道论实际上是其兵学即山鹿流兵学不可或缺的一部分。作为近世日本兵学的代表性流派，山鹿流兵学在儒学的强烈影响下形成了兼具政治学、伦理学的特征，而并非像人们所经常误解的那样仅仅局限于军事学。然而，本来作为山鹿流兵学的一个组成部分的武士道论，被井上刻意分离出来加以强调。

　　基于这一认识框架，战前日本学界一般认为松阴对素行的武士道论是一种单纯的继承关系。但是这里有一个显而易见的矛盾：山鹿素行的武士道论是服务于幕藩制度稳定化的学说，为什么其后学吉田松阴却成为促使幕藩制度解体的先驱？

　　考虑到在日本近世除了山鹿素行所代表的深受中国儒学影响的居于主流的武士道论之外，还存在一种以《叶隐》为代表的反映了日本战国时代的武士作风的武士道论，于是不少日本学者又另外建立了一个从《叶隐》到松阴的武士道传承系谱。

　　日本著名政治思想史家丸山真男便认为，山鹿素行的武士道论适应了近世日本家产官僚制的进展，《叶隐》则是在幕藩体制的和平环境之下对战国时代武士作风的意识形态总结；幕末政治状况的变化，使得吉田松阴为代表的志士们复活了《叶隐》所代表的传统武士精神。丸山写道：“在吉田松阴那种典型的‘忘我’忠诚和主体性中，在他那绝对的皈依感情和强烈的实践性的对立统一中，明显地贯穿了《叶隐》里的传统意识。”

　　但不可忽视的是，松阴的武士道和《叶隐》的精神，在某些根本问题上其实存在着非常尖锐的对立。《叶隐》提倡一种死亡美学，其最著名的主张是：“所谓武士道，就是死。面临生死选择之际，唯速求死而已。”而松阴却主张：“私欲私心全无者，偷生不妨。有死而不朽之预见，可死；有生成大业之预见，可生。”两者的差异如此明显，以至于和辻哲郎、相良亨等均将其分别归入两种不同的类型。更重要的是，《叶隐》在明治以前基本上只限于在佐贺藩士这样一个非常狭窄的范围内流传，并无史料显示出身于长州藩的吉田松阴曾经受到过《叶隐》的影响。

　　其实，吉田松阴武士道精神源流的问题看似复杂，却不过是近代以来从井上哲次郎到和辻哲郎等日本学者，削弱甚至否定中国儒学对日本的影响，从而制造出来的一个伪命题。

　　如果从历史事实出发，不难发现吉田松阴的武士道论，与《叶隐》所代表的那种关注以死亡问题核心的战斗者个人伦理的武士道论不同，是一种重视作为统治者的伦理修养和政治技术的武士道论，其本来便是作为山鹿流兵学的一部分，继承自山鹿素行，只是松阴适应幕末变局，在素行学说的延长线上，进行了一定的重新解释和积极的实践。

　　被井上哲次郎奉为日本武士道论经典的《武教小学》，本来便是山鹿流兵学的核心著作《武教全书》的一部分。被井上视为松阴武士道论代表作的《武教小学讲录》，本来便是其为亲戚子弟讲解素行的《武教全书》的笔记，原题为《武教全书讲录》。松阴讲解兵学而阐发武士道论，原本是自然而然的事情。只是，假如承认这一点，就隐然形成了“中国儒学——山鹿流兵学——吉田松阴武士道论”的思想系谱，这是热切希望挖掘日本独特传统的某些学者所不愿承认的。这一潜在的学术外动机与近代性学科分化观念的影响相互强化，使得井上哲次郎确立的认识框架至今仍未得到很好的反省。

　　然而，割裂武士道与兵学之关系的分析视角，不但导致了对松阴武士道之日本特殊性的过度强调，也导致对日本近世兵学的观察失真，反而不利于全面认识日本传统学问在近代转型期的历史意义。

　　在此视角的影响之下，讨论武士道时不考虑兵学几乎成为惯例，而对兵学的讨论也往往忽视对武士道论的分析。近年在日本学界以对近世兵学的研究而知名的前田勉，便明确地将武士道论排除在自己对兵学的研究之外，直接以所谓儒学和兵学的对抗关系为前提，去考察“以兵学与朱子学为两极而展开的近世日本思想史”。由于没有认识到山鹿素行的武士道论本来便是山鹿流兵学不可或缺的一个组成部分，前田缺乏对近世日本兵学积极接受儒学影响的理解，将山鹿素行的学说单纯地定性为德川时代“兵营国家”的支配思想，一味强调山鹿素行基于排除纪律违反者的军队统制论而形成了排除无用者的社会主张，认为其“批判朱子学的根源性理由是此排除无用者的逻辑”。

　　将近世兵学和武士道论割裂开来进行研究的结果便是，既无法认识到作为近世兵学之组成部分的武士道论的合理性侧面，也无法认识到近世日本兵学的道德性追求。

　　只有认识到，山鹿素行的武士道论是其兵学的一个组成部分，才能够真正理解作为近世兵学典型代表的山鹿流兵学乃是近世日本武士的综合学问。素行立足兵学吸收儒学而形成的武士道论，与以《叶隐》为代表的强调非理性的“死亡美学”的日本武士传统有着本质不同，旨在适应近世武士由战斗者向统治者转变的时代需要，为其提供颇具理性主义的伦理教诲和政治指导。

　　以这种新型的武士道论为其重要内容的山鹿流兵学，积极地接受儒学的影响而发展为涵盖伦理学、政治学等内容的综合学问，绝非像今人所经常误解的那样仅仅局限于军事学。山鹿素行批判日本固有的兵学道：“古今论兵之士，专为杀略战阵，故兵法陷于一技之中。……士之业曰兵法。若不以兵法尽修身正心治国平天下之道，兵法者不足用也。”这里的“士”即武士的责任已经不只是打胜仗，而是要通过个人修养和政治实践来实现儒家理想的社会秩序。他声称孔子、孟子等“诸先圣先贤皆兵法之大家也”，面对孔孟等人并无兵书传世的质疑，素行声称：“当世之四书、六经者，皆此（即兵书）也。”

　　山鹿素行的武士道论其实包括了君道论、臣道论和士道论三个部分。他不是仅仅强调下位者的服从道德，也很重视作为统治者的武士所应有的道德修养和统治技术。然而，井上哲次郎致力于构建以所谓武士道为核心的国民道德，只强调素行的“士道论”，因为其中要求效忠、服从等的内容比较多；而比较强调在政治思考与行动方面的主动性的“君道论”和“臣道论”，则被井上有意无意地忽略了。只有综合考虑山鹿素行关于君道、臣道和士道的议论，才能够完整地把握山鹿素行的武士道论兼容伦理学和政治学的性质。

　　素行强调，身为武士应该懂得“圣学之道理”，而且有很多知识需要学习：“其上于武门又多有大小之事。小事云者，至于衣类、食物、屋作、用具之用法，皆有武士之作法也。更有武艺之修习、武具马具之制法用法。大者有天下之治平礼乐、国郡之制，山林、河海、田畠、寺社、四民、公事诉讼之处置，以及政道、兵法、军法、阵法、营法、筑城、战法，此皆武将武士日用之业也。”与此同时，素行又强调：“然虽自己一身修得武门之学问，验之实事而无功者，无圣学之理也……能知圣学之定规铸型、入规矩准绳时，见事能通，闻事则明，则无论何事来时，既已明白思虑其种种，故逢事无屈。此为大丈夫之意气。”素行所确立的山鹿流兵学，以儒学为根基，包罗万象，可以说是近世武士的综合学问。

　　明确了山鹿流兵学的综合性，便不难理解其非但不会在西方的军事优势面前一触即溃，反而能够在某种程度上积极求新求变，从而在日本从近世向近代转型的特定历史时刻，极为吊诡地发挥了独特的变革功能：体制重建的努力成为触发体制变革的导火索，同时也限制了变革的深度和广度。

　　作为山鹿流兵学传人的吉田松阴，既没有在西方压倒性的军事力量面前丧失信心，也没有固步自封，能够比较积极地接受新知，寻求变化。而松阴在家学修业过程中形成的把军事问题作为政治问题、进而作为道德问题来把握的思维模式，也使之能够较早地认识到幕末日本所面临的并不仅仅是军事危机，同时也是日本国内政治的危机，更有可能发展成为民族认同的危机。因此，他认为：“群夷竞来，虽可谓国家之大事，但不足深忧。可深忧者人心不正也。苟人心正，百死以守国，其间虽有成败利钝，未至遽失国家。”通过继承和重新解读近世日本兵学，松阴获得了应对危机所必需的思想资源，成为倒幕维新运动的著名先驱。但也正是因其对传统的依赖，使得近世日本兵学的保守性侧面，同样在日本近代化发展道路的选择上留下了深深的烙印。

　　进而言之，也只有真正认识日本近世兵学作为武士阶级综合学问的特质，正确理解近世武士道论和近世兵学不可分割的紧密关系，才能真正理解中国儒学与日本近世兵学的关系，从而更加全面、更加准确地评估儒学对近世日本社会的影响。近年比较流行的一个观点是把近世日本没有科举、作为一种职业的“儒者”地位不高等因素，视为儒学对日本社会影响有限的论据。

　　这样的看法至少是不全面的。儒学并不仅仅是通过“儒者”来影响日本社会。如本文所揭示的，以山鹿流为代表的近世兵学，在兵学的名义下积极接受儒学，这正是儒学影响日本武家社会的重要途径。虽然学习儒学不能保证地位低下的人立身出世，但是凭借身份制度出仕的武士，如果不懂儒学只懂武艺，在近世日本其实也是难以出人头地的。

　　吉田松阴曾如此描述自己观察到的重视儒学和吏才超过武艺的社会现象：“文学之士，潜心于诚意正心修身齐家之学，心术工夫精密，他日可临官建功。武艺练达之人，工夫粗脱，治平之时，虽蒙召出仕更无其所。宜用不学武艺而有吏才之人，却成世俗之通论。”在和平年代，战斗技术远没有政治技术更有现实意义。这也正是为什么山鹿素行重视心术和治术的兵学能够吸引很多身为大名和高级旗本的弟子。

　　总之，只有充分考虑“日本近世兵学”这一特殊的学问类型，客观地认识到儒学对日本的影响，才能够更好地理解日本武士道的实像。

感谢收听。

日本研究之窗 —— 系列讲座（哲学/思想）

题目及主讲人

第一讲：日本神道伦理

             山东大学教授 牛建科

第二讲：孟子思想在日本为什么不受欢迎？

             北京日本学研究中心教授 郭连友

第三讲：浅谈妈祖在近世日本的神道化

             香港中文大学日本研究学系教授 吴伟明

第四讲：日本武士道的虚像与实像

             北京大学历史系副教授 唐利国

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随着初级2的正式推送，今后本中心将不定期开展各项小活动，对积极参与的小伙伴们送上精美礼物~ 本期内容也请大家看到最后哦。

教材中，除涉及会话练习和语法学习的内容外，还有“日本生活小知识”这一关于日本文化和习俗的解说页。接下来介绍其中的一部分。

这次给大家介绍套餐、大碗、咖啡与红茶、芥末、自行车规则、在餐饮店吸烟、炸物、餐饮店的结账方式与优惠券、畅饮区。

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◆定食 / 套餐

套餐，是指主菜与米饭、味噌汤以及若干配菜一起组成的成套菜单。给人以营养均衡、价格实惠的印象。根据主菜的不同，分为很多种，如“烤鱼套餐”“炸猪排套餐”“汉堡套餐”“生鱼片套餐”“烤肉套餐”等等。此外，也有在早晨提供的“早间套餐”，将海苔、烤鱼等代表性早餐加入套餐。

◆おかわり/大盛り / 再来一份 / 大碗

“おかわり”是指再加一次同样的食物或饮料。在餐饮店里点套餐等时，作为店内的一项服务，有时米饭和味噌汤可以“无限续”。这时，可以无限添饭或者喝味噌汤，无需另外付费。在汉堡店等快餐店里，经常会有饮料畅饮的情况，但在日本并不常见。

“大碗”则是指米饭的量要比普通的量多一些。不仅是米饭，拉面或荞麦面等也有大碗。一般情况下，点大碗需要另外加钱，但有的店铺会将大碗免费作为服务的一部分。有的店铺，在大碗之上，还设有“特盛り（特大碗）”“デカ盛り（超大碗）”“メガ盛り（超特大碗）”等。此外，与大碗相反，比普通碗量少时，则被称为“小盛り（小碗）”“少なめ（少量）”等，而普通的量则可以说“並盛り（标准碗）”“普通（普通）”等。

◆コーヒー/紅茶 / 咖啡 / 红茶

咖啡和红茶在日本非常普及。在餐饮店中点咖啡、红茶的话，一般会另附牛奶和白糖，客人可以按照自己的喜好添加。点红茶时，也会询问客人是否要塔配“牛奶或柠檬”。

在咖啡或红茶中加冰饮用时，则称为冰咖啡或冰红茶。在餐饮店里点单的时候，可以选择要“热的或冰的”。点冰咖啡或冰红茶时，一般不提前加牛奶或白糖，而是由客人按照自己的喜好添加。

◆わさび / 芥末

芥末是在吃寿司或生鱼片是沾着吃的一种绿色调味料。也有人不喜欢芥末独特的辣味和窜鼻的刺激感。握寿司一般会加芥末。如果不喜欢的话，可以告诉店家不要放芥末。不放芥末的寿司叫做“サビ抜き”。

◆自転車ルール / 自行车规则

课文里有一句是：“今天是骑自行车来的，所以不能喝酒。”在日本，自行车在《道路交通法》的规定中属于轻型车辆，酒后骑车在法律中禁止的。

原则上，自行车必须靠左侧车道骑行。根据车道的交通情况，为了确保自行车的安全，也允许在人行道上骑行，但此时仍需优先人行道上的行人，注意交通安全。此外，在骑自行车时，不仅不能酒后骑车，也不能载人、打伞骑车或者边骑车边打电话或戴耳机。如有违反行为，将可能遭受罚款等处罚。所以骑自行车时，请务必遵守交通规则。

◆飲食店での喫煙 / 在餐饮店吸烟

日本对于在餐饮店吸烟的限制越来越严格。在东京都，自2020年4月起，雇佣了员工的餐饮店，原则上禁止在店内吸烟。这是受到全球范围内对于被动吸烟的管理日益严格的影响。在日本，由于吸烟人数逐年减少，预计今后对于吸烟的限制将进一步扩大。

◆フライ / 炸物

在海鲜或蔬菜外面裹上面包糠后，油炸制成的菜肴被称为“フライ（炸物）”。被称为“洋食”的西洋菜肴是在20世纪初，日本以西式菜肴为基础独自研发出的一类西洋风格菜肴，炸物便是其中的代表，是套餐菜单中的经典。根据材料不同，有“エビフライ（炸虾）”“アジフライ（炸竹荚鱼）”“イカフライ（炸鱿鱼）”“カキフライ（炸牡蛎）”等。而将其中几种组合起来提供给客人的，叫做“ミックスフライ（炸物拼盘）”。

◆飲食店での会計のし方 / 餐饮店的结账方式

在日本的餐饮店结账时，根据店铺的不同，会分为在收银台付款和在座位上付款两种。如果店内设有收银台，那么在上菜时店员还会在桌上放一张账单，结账时拿着这张账单去收银台付款。如果没有在店内看到收银台，则需要在用餐后告知店员需要结账，请他拿账单过来。稍后，便会有店员来算账，直接在座位上付款即可。

一般来说，在座位上付款的店大多比要去收银台付款的店高级。此外，在日本并没有欧美国家常见的支付小费的习惯。在高级餐厅或酒店等地方，账单中有时会包含10%左右的服务费。

多人一起吃饭时，既可以由1个人支付所有费用，也可以按照每个人的金额分开支付。不过，在店铺繁忙时，有时会出现不能分开支付的情况。多人一起吃饭时，将总金额按照人头计算后，每个人支付自己的部分的付款方法叫做“割り勘（AA制）”。在日本，“AA制”十分普遍。相反，由1个人统一支付所有费用的习惯并不常见（根据年龄或关系亲疏等，也可以让对方请客，但这种情况完全是出于对方的好意，并非习惯或义务）。

◆飲食店のクーポン / 餐饮店的优惠券

餐饮店的优惠券是店铺服务的一种，使用优惠券后，可以享受餐饮费用的折扣，或者免费的饮料或甜点。获得优惠券的方法有很多，既可以在店内消费后获得，也可以通过广告传单、地区的社区杂志获得，车站前有时也会发放。此外，还可以通过网络或应用程序获得。

◆ドリンクバー / 畅饮区

畅饮区是指在家庭餐馆等设置的自助式饮料区，可以根据自己的喜好随意挑选饮料。点了畅饮后，自行前往饮料区，用杯子打好饮料后返回座位享用。一般都可以无限续杯。

畅饮区不仅有咖啡、红茶等热饮，也有绿茶、果汁等冷饮。其中，有的店铺的畅饮区内还有热汤，但可能需要另外支付汤类畅饮的费用。

最近，除家庭餐厅外，在网吧、卡拉OK店及部分快餐店和回转寿司店中，也有店铺开始设置畅饮区。

Ⓒthe Japan Foundation

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 上周获奖结果

Congratulations！

再次感谢上周大家的积极转发！

我们会尽快向大家邮寄奖品~

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本期为大家介绍了有关日本餐饮店的一些小知识。大家最喜欢的日式料理又是什么呢？欢迎大家在评论栏里和我们分享你喜欢的日料，让我们听听其中的缘由~ 我们将基于内容，抽选三位朋友送上『いろどり』的相关礼品！

9月8日开奖

★『いろどり』初級2の該当課

第三課　アレルギーがあるので、食べられないんです

1.定食屋のメニュー

2.わさび抜きでお願いします

3.人気があるのはお刺身定食です

4.予約をしたいんですけど…

5.レストランのクーポン

★「いろどり」相关的咨询，请联系↓

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第三讲：浅谈妈祖在近世日本的神道化

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香港中文大学日本研究学系教授 吴伟明

主讲人介绍：

吴伟明，美国普林斯顿大学东亚研究哲学博士，现任香港中文大学日本研究学系教授兼系主任，博士生导师，比较日本学研究中心主任。专研近世中日文化交流史、东亚易学史及德川思想史。主要个人中文学术专书为《和魂汉神：中国民间信仰在德川日本的在地化》(2021)、《东亚易学史论：周易在日韩越琉的传播与影响》（2017）、《德川日本的中国想象：传说、儒典及词汇的在地化诠释》（2015）及《易学对德川日本的影响》（2009）等。

一、引言

　　我是香港中文大学日本研究学系教授吴伟明，我的研究专业是中日文化交流史。最近我出版了一本新书，书名叫《和魂汉神》，副题是「中国民间信仰在德川日本的在地化」。我在书中提出一个有趣的概念「和魂汉神」，就是中国的神灵东渡日本之后，经过本地化或神道化的洗礼，多被人认为是日本天神的化身，获得神道的称号，在神社被供奉。这些「汉神」成为神道系统的一部分，在日本有了新的名字、形像及功能。我在书中研究了八位汉神的神道化轨迹。现在我打算用妈祖为例，说明「和魂汉神」的现象。

　　在诸神中选择妈祖是因为我在香港土生土长，跟中国南方沿岸其他地方相似，妈祖是十分流行的民间信仰。广东人称妈祖为天后娘娘。香港有天后庙过百，我家附近便有一间。此外，我喜欢在日本旅行，发现妈祖在长崎的华人庙宇中地位特殊，甚至高于关帝及观音。有关江户时代长崎华人如何拜祭妈祖的研究为数不少，现在我想介绍的是当时日本人如何拜祭妈祖。原来日本人拜祭妈祖跟长崎华人完全不同。长崎华人依中式习俗进行祭祀，各地的日本人却以神道仪式拜祭妈祖。妈祖信仰的神道化在中日文化交流史上意义重大，显示日本人吸收中国文化的机制，就是将中国文化据为己有，成为丰富日本文化的素材。

　　妈祖在近世日本一般称「天妃」或「娘妈」。妈祖在各地与一些日本神祇混同。在本州的水户藩，九州的萨摩藩，及各地沿海的航运业者之间，妈祖都被当作日本神祇看待。探讨妈祖神道化现象可加强了解中日在宗教上的互动，及日本人如何将中国民间信仰收编入神道。

二、妈祖与弟橘媛

　　我首先介绍水户藩的妈祖信仰，因为我对它比较有感情。我以前在茨城县筑波大学念硕士，经常去水户及大洗这两个妈祖信仰的中心地。江户时代的水户藩即是现在茨城县的中部及北部，东边是长长的海岸线，航运业及渔业十分发达，因此对海上守护神有强烈的信仰。水户藩出现妈祖与神道海上守护神弟橘媛混同的情况。

　　关东沿岸民众自古崇拜的海上守护神是弟橘媛。弟橘媛是日本神话人物日本武尊的妃子。日本武尊乘船至关东房总半岛时因失言激怒海神，结果海面掀起巨浪，弟橘媛为平息海神的愤怒，甘愿投海牺牲。自平安中期开始，弟橘媛成为海上守护神，在各地出现祂的神社。关东沿岸民众对弟橘媛信仰尤为热心。在江户时代，水户藩的渔民及航行业者都崇拜弟橘媛。

　　中国的海上守护神妈祖在十七世纪末传入水户藩，传入不久便出现神道化，妈祖获得神道神祇的称号及在神社被供奉。水户藩二代藩主德川光圀在1682年邀请明遗民东皋心越禅师前来水户。心越禅师带来妈祖的木像及书籍。在光圀的支持下，1690年在南海岸(今天的大洗)及北海岸(今天的北茨城)建立了天妃神社，妈祖信仰在水户藩开始传播。

　　两大天妃神社很快便不再坚持心越禅师所提倡的中式祭法，转而使用日式神社的祭法。中国通行拜祭妈祖的日期是三月二十三日(妈祖生日）、七月二十三日(大暑)及九月二十三日(秋分)。近世长崎唐寺也依中国的做法，每年在这三天举行妈祖祭。水户藩的情况不同。藩民除了在三月二十三日及九月二十三日外，在端午、重阳、重十也拜祭妈祖。祭法跟中国不同。他们没有进香，也没有奉上鸡肉、猪肉等中式仪式。他们使用日本传统的祭品，在三月二十三日(天妃祭)供饭、鱼、酒，五月五日(端午节)献菖蒲，九月九日(重阳节)献菊花及十月十日(重十)献稻穗。

　　除了两大天妃神社外，妈祖亦在水户曹洞宗祇园寺受供奉。1691年德川光圀将心越禅师带来的木造妈祖像安置于祇园寺，供人祈求海上平安。现在祇园寺的妈祖像仍保存良好，但不再公开。2019年4月22日，该寺主持陪同我一起参观，而且还允许我拍照作出版用。

　　江户后期水户藩的妈祖信仰出现很大的变化，进一步加速其神道化的步伐。1831年九代藩主德川齐昭推行寺社改革，反对拜异朝之神，将两大天妃神社改为弟橘媛神社，并将妈祖像移走。官方还规定大祭日由三月二十三日改为四月三日(春祭)，在祭祀时加入神社祭日经常出现的相扑及歌舞伎。一百四十一年间一直崇拜妈祖的藩民对此强烈不满。航运业者及渔民代表上书，表示自妈祖像被移走以后，他们一直遭遇海难及渔获失收，因此希望官方归还妈祖像。结果藩主让步，将妈祖像送返弟橘媛神社，与弟橘媛合祀，至幕末都维持这种安排。

　　从被取代变成合祀，妈祖信仰经神道化洗礼后再度复兴。妈祖及弟橘媛不但被安放在一起，而且两者在藩民心中出現混同，例如他们喜欢称呼弟橘媛为「天妃さん」，觉得这样较为亲切。这种混同不但配合该藩的宗教政策，亦同时消解崇拜异族神的心理矛盾。2019年12月24日我去了北茨城参观弟橘媛神社，它是在海边叫天妃山的小山丘上的小祠，合祭妈祖及弟橘媛。原来它以前颇有人气，幕末志士吉田松阴也曾拜访此地。

三、妈祖与野间权现

　　第二个我要讲的是萨摩藩的妈祖信仰。萨摩藩在九州南端，领地包括现在的鹿儿岛县与宫崎县的西南部。妈祖在萨摩藩成为地方神祇野间权现。萨摩藩西岸有一约六百米高的山峰野间岳，它是日本最早出现妈祖信仰的地方，在战国时期已开始有人在山上祭祀妈祖。野间岳本来有其它的名称，它在十六世纪有祭祀妈祖习俗后改称野间岳。当地人叫妈祖为「娘妈」。「娘妈」(ろうまRōma)及「野間」(のまNoma)的日语发音相近，所以野间岳就是娘妈山的意思。

　　1554年鹿儿岛野间岳山顶出现野间神社，供奉地方守护神野间权现。在1598年从福建移居当地的林家带来妈祖木像，安置在野间神社。其后野间权现与妈祖出现混同，野间神社亦名娘妈神社，野间权现亦名娘妈大权现。萨摩藩的武家及平民均前往野间神社参拜。参拜后将「娘妈大权现祈祷札」带回家供奉；甚至有些人在家中安置妈祖像。

　　野间岳中间有一佛寺龙泉寺，其分寺爱染院有娘妈堂，内有妈祖像。据说是倭寇从明朝掠夺回来之物；亦有谓来自林家或华商。因为通往野间神社的山路险峻，不少不愿登山顶者改在爱染院参拜妈祖。爱染院主持向捐献者送上娘妈山大权现的镇符札以保佑海上平安。

　　野间岳的妈祖信仰在江户时代更为普及，其名声尤胜水户藩的妈祖信仰。唐船前往长崎途中经过野间岳时会烧纸鸣鼓遥拜妈祖，可见野间神社已远近驰名，连中国商人亦加以遥拜及作出捐献。

　　江户时代的日本人还创造出妈祖本尊曾来访野间岳的传说。这种说法不见中国文献，却散见于日本的随笔及碑文。妈祖渡来说可分三种：妈祖尸体漂来说、妈祖飞来说及妈祖东渡说。流传最广的是妈祖的尸体从福建漂至野间，由当地村民葬于野间岳。亦有文献谓妈祖从中国飞来野间岳，成为当地守护神。另外有传说谓妈祖乘虚舟漂至野间，然后定居下来，其子孙在野间岳山顶拜祭妈祖，发展成野间神社。顺便一提，我本打算2020年去鹿儿岛野间岳做实地考察，但因世纪疫症一直无法成行，实在非常可惜。

四、妈祖与船灵

　　最后一种妈祖信仰是以妈祖为日本的船灵神。水户藩的弟橘媛及萨摩藩的野间权现均是地域性较明显的神道化妈祖信仰，以妈祖作船灵神的信仰却没有特定的地域性，其相关言论及仪式散见日本各地。

　　船灵神(亦名船玉、船魂)是日本保佑船只安全的海神，早在八世纪日本已有船灵的记载。自古以来，人们将各自的信仰附会船灵。神道的十多位天神，甚至佛教的一些如来、菩萨、及中国民间信仰的妈祖都被当作船灵。

　　船灵信仰并非出自神代史神话，不见于《古事记》及《日本书纪》。船灵神来自古代日本的民间风俗。《续日本记》记758年渔民及船大工举行船灵祭，这是有关船灵最早的文献记载。平安中期以来，在京畿一带开始出现船玉神社，人们于每年正月二日或十一日举行船灵祭。中世时期船玉神社在各地出现，主祭不同神祇。筑前国住吉神社及大阪住吉大社内有船玉神社，以住吉大明神为船灵。镰仓的船玉神社奉弟橘媛为船灵。丹波国(今京都、大阪一带)的船玉神社以诹访大明神为船灵。近世的船灵信仰不局限在各地的船玉神社，在渔民及造船工之间亦相当流行。新船下水之际多举行船灵祭。1634年将军御用船安宅丸在江户品川下水，幕臣及诸大名均出席船灵祭。

　　因为船灵没有固定的本尊，因此很多跟海有关的神佛都跟船灵拉上关系。在近世时期妈祖亦被部分日本人认为是船灵。不同文献均出现妈祖与船灵混同的情况，认为船灵以妈祖的形象示人，例如《增补诸宗佛像图汇》如此介绍船玉宫：「据称宋太宗时业渔人女也，雍熙四年九月九日升天，云中有声谓：我则观音化身。今升天，自此保护海运，以船玉宫之名被祭祀。」

　　妈祖对近世日本的船灵信仰亦产生冲击。十八世纪后半以降不少船灵神的挂轴都仿似妈祖。住吉明神及妈祖成为最多人认为是船灵神的两位神灵。国学者喜多村信节指出，古代的日本人多以男性的住吉明神为船灵，但到了江户时代，人们因受妈祖信仰的影响而以船灵为女性。

五、结语

　　东洋史家滨下武志用「妈祖信仰圈」来形容妈祖在中国近邻的传播。本研究显示日本在亚洲的「妈祖信仰圈」中占有独特地位。东亚及东南亚等地的妈祖信仰以当地华侨及华商为对象，采用中式宗教仪式，本地化程度不高。在江户日本，妈祖信仰在水户藩、萨摩藩及海运业界以日本人为对象，采神道仪式，呈现高度的本地化。它在名称、祭祀日期、形式及庙宇均与中国的妈祖信仰明显不同。日本擅于将中国文化据为己有，成为自己文化的一部分，这从近世日本的妈祖信仰中可作引证。

感谢收听。下期将发表“日本武士道的虚像与实像”，由北京大学历史系副教授唐利国播讲。欢迎感兴趣的朋友们注意收听。

日本研究之窗 —— 系列讲座（哲学/思想）

题目及主讲人

第一讲：日本神道伦理

             山东大学教授 牛建科

第二讲：孟子思想在日本为什么不受欢迎？

             北京日本学研究中心教授 郭连友

第三讲：浅谈妈祖在近世日本的神道化

             香港中文大学日本研究学系教授 吴伟明

第四讲：日本武士道的虚像与实像

             北京大学历史系副教授 唐利国

计划每周四发布，敬请期待！

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日本国际交流基金会是日本唯一一所在世界各国及地区综合性地开展国际文化交流事业的专门机构。1994年北京日本文化中心作为日本国际交流基金会的北京事务所成立。为加深中日两国相互理解，基于以上理念，本中心在中国各地举办了多种多样的活动及事业。主要活动分为文化艺术交流、日语教育、日本研究知识交流三个领域。

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日本国际交流基金会推出了新教材《いろどり:生活中的日语》。该教材主要面向在日本工作、生活的人群。通过该教材，大家可以学习到贴合现实生活的日语，并应用于实践。关于本教材文字内容和音频，可通过以下网址全部免费下载。

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《入门》教材的中文版终于正式公布了！

 

有关申请举办“新公布教材「いろどり」交流学习会”的通知

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(^o^)/

随着初级2的正式推送，今后本中心将不定期开展各项小活动，对积极参与的小伙伴们送上精美礼物~ 本期内容也请大家看到最后哦。

教材中，除涉及会话练习和语法学习的内容外，还有“日本生活小知识”这一关于日本文化和习俗的解说页。接下来介绍其中的一部分。

这次给大家介绍日本人与胡须、安室奈美惠、三船敏郎与七武士、社区杂志、加班时间。

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◆日本人とひげ / 日本人与胡须

 

对于男性留胡子的印象和宽容度，在不同的国家和时代都有所不同。在现代的日本，与海外相比，不愿意看到男人留胡子的情况较多。近几年，“留胡子是个人自由”在法庭上得到承认，留胡子的运动员也慢慢增多，整个社会对于胡子的认可越来越普遍。但即便如此，由于职业的关系，仍存在公司规定“禁止留胡子”的情况。

 

如果遇到“我想留胡子，但是公司的人要求我剃掉”等问题，试着询问一下理由，好好协商吧。

◆安室奈美恵 / 安室奈美惠

 

安室奈美惠是一位1992年出道，2018年退出娱乐圈的冲绳歌手。不仅是歌曲，她的舞蹈、穿着也都备受关注。20世纪90年代，模仿安室奈美惠穿着的年轻人越来越多，被称为“安室粉”，引发热议。其代表作品有《CAN YOU CELEBRATE ？》《Chase the Chance》《Hero》等，销售量超过100万张的专辑也不在少数。

 

她的音乐、服装、舞蹈、演唱会设计等都获得了很高的评价，退出娱乐圈后粉丝仍然很多。已经成为女性在卡拉OK里必点的歌曲。

 

 

 

◆三船敏郎/七人の侍 / 三船敏郎 / 七武士

 

三船敏郎（1920-1997）是一位日本演员。荣获威尼斯国际电影节最佳男主角奖等众多奖项，国际知名度很高。其名字也被刻在了好莱坞的星光大道上。代表作有《罗生门》《七武士》《用心棒》《红胡子》等。

 

其中，《七武士》这部电影于1954年上映，由黑泽明担任导演，三船敏郎担任主演。讲述了被农民雇佣的7个武士与野武士对战的故事，在全球获得了极高的评价，对全球的电影产生了影响。而后也出现了翻拍的作品。

 

如今，你可以在各视频网站上收看《七武士》等三船敏郎主演的电影，价格不贵。

 

◆コミュニティ誌 / 社区杂志

 

社区杂志是以某一地区为中心，面向该地区居民发布信息的小册子，也被称为“城市信息杂志”或“免费报纸”等。一般放在车站、公共设施的柜台、书店、便利店等地方，供人免费拿取。其内容多种多样，除该地区的店铺信息、活动通知、地区社团活动介绍等之外，有的也会介绍在其他地区开展活动的小组、个人或设施，或者值得推荐的地方等。阅读社区杂志可以收集该地区的信息，令你在日本的生活更加丰富多彩。

 

◆残業時間 / 加班时间

 

日本从2019年4月起对加班时间的上限进行了法律规定。原则上每月不超过45小时，一年不超过360小时（中小型企业自2020年4月开始施行）。违反法律规定要求劳动者加班的企业，将可能受到处罚。

 

不仅如此，未对加班进行详细的记录且不支付加班费的，被称为“免费加班”，亦属于违法行为。

 

如果在你工作的公司，遇到了加班时间超过法律上限或不支付加班费等问题时，请立即咨询有关部门。

Ⓒthe Japan Foundation

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 上周获奖结果

Congratulations！

感谢上周大家评论的热情参与！

恭喜以下朋友中奖~

请获奖的朋友注意查收我们工作人员的信息哦。

Setu　Hou

小玉

惑星

Casperseyo

A阿猫

Yen

\(^o^)/

欢迎大家转发本篇文章，向身边的小伙伴介绍日本文化~~本周将向转发至朋友圈并获赞超30位以上的朋友送上『いろどり』的相关礼品！（转发获赞截图＋显示本人微信号页面截图发至irodori@jpfbj.cn即可,工作人员会后续回复~）

截至8月30日中午12:00时

9月1日开奖

★『いろどり』初級2の該当課

第二課　まじめそうなひとですね

1.どの人ですか？

2.その写真、だれですか？

3.本当にかっこいいです

4.インタビュー記事

★「いろどり」相关的咨询，请联系↓

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