#日本研究之窗——系列讲座（电影）第三讲：用影像书写思想——…
#日本研究之窗——系列讲座（电影） 第三讲：用影像书写思想——记电影导演大岛渚# 我们精心安排了“日本研究之窗”系列讲座，希望通过此次不受空间距离限制的活动，能够让更多的朋友们从中感受到日本文化以及日本研究的魅力。【第三讲：用影像书写思想——记电影导演大岛渚 日本电影大学特任教授 晏 妮】→
日本研究之窗——系列讲座（电影） 第三讲：用影像书写思想——记电影导演大岛渚
日本研究之窗——系列讲座（电影） 第三讲：用影像书写思想—…
*扫描或长按识别文末二维码可阅读本文的繁体字版文本。
我们精心安排了“日本研究之窗”系列讲座，希望通过此次不受空间距离限制的活动，能够让更多的朋友们从中感受到日本文化以及日本研究的魅力。
第三讲：用影像书写思想——记电影导演大岛渚
日本电影大学特任教授 晏 妮
主讲人介绍：
晏妮，清华大学外语系毕业，曾在中国电影家协会任职，后赴日本留学。早稻田大学研究生院文学研究科（戏剧/影像）博士前期课程毕业，一桥大学研究生院社会学研究科（历史/社会）博士后期课程毕业，社会学博士。研究专业为中日比较电影史，影像学。曾任一桥大学社会学研究科特任讲师，清华大学伟伦教授，一桥大学大学院社会学研究科客座教授。现为日本电影大学特任教授，明治学院大学语言文化研究所研究员，早稻田大学演剧博物馆特聘研究员。主要著作有《后“满洲”电影论：中日电影往来》（共同编著，人文书院），《男性社会的纽带，亚洲电影–同性连带的欲望》（合著，平凡社），《电影与“大东亚共荣圈”》（合著，森话社），《女演员山口百惠》（合著，wides出版），《电影与身体/性》（合著，森话社），《电影的恐怖》（合著，青弓社），《战时的电影 日本・东亚・德国》（共同编著，森话社）等。
第三讲：用影像书写思想——记电影导演大岛渚
（一）大岛渚与松竹电影公司
大岛渚出生于1932年，1950年考入日本头等学府京都大学。他在学期间就积极参加学生文化活动，并组织了学生剧团创造座。1953年，大岛担任了京都府学联委员长，是该组织第一位非日共党员的负责人。大学毕业后，经过严格的选拔，大岛考进松竹电影公司。在50年代，日本电影大公司是大学毕业生最理想的工作单位之一，入社考试的竞争十分激烈。
松竹名气虽大，但该公司拍摄的主流电影大多沿袭战时风格，战后仍变化无几，其中催泪的言情剧是松竹不同于其他电影公司的主打类型片。1959年，大岛首次担纲长篇故事片《爱与希望之街》，他初出茅庐便显露了不同凡人的思维。影片描写一个家境贫穷的少年，利用鸽子识家的本性，用反复贩卖的办法赚钱。街里的一位富家少女对少年持有好感，与其开始交往，但当少女得知真相后，她再次买下鸽子，并愤怒地让哥哥打死了鸽子，以示与少年诀别。少年与富家女决裂后，来到街道的工厂劳动。这部小品的故事虽不乏言情片要素，但影片结尾却寓意深刻，作者欲向观众暗示，贫富阶级之间的矛盾是不可调和的。据大岛回忆，在片名问题上，他也曾跟公司方周旋了几个回合，自己原定的片名《愤怒之街》招致了公司的反感，他不得已地退让了一步，提议改为《爱与愤怒之街》或《爱与悲伤之街》，但第二天，大岛才发现，业已装订好的剧本上印的片名被改为《爱与希望之街》，当然，这个片名未能反映大岛的初衷。
不过，反叛者大岛渚当时在电影评论界拥有不少支持者，佐藤忠男，齋藤龙凤和花田清辉等评论家力挺大岛，使他顺利地导演了接下来的《青春残酷物语》（1960）和《太阳的墓场》（1960）。《青春残酷物语》讲述了一对男女青年如何设美人局骗取钱财，最后双双死于非命。这种反叛的角色显然与《爱与希望之街》异曲同工，并且颇似法国新浪潮导演戈达尔同年拍摄的处女作《精疲力尽》。大岛在作品里特意穿插了反政府游行以及韩国4月革命的场面，这种用影像表达思想的端倪，在日后大岛的许多作品里得以继续深入和延伸。比如政论片《日本的夜与雾》（1960）的诞生，一方面表现了作者与世界电影浪潮的同步，另一方面，也首次直接地披露了大岛对国家，体制和组织的批判精神。
毋庸赘言，激进地涉及社会与政治的大岛渚与老铺公司松竹的传统大相径庭，他想拍的题材，他的影像风格都恰恰与公司方相反。他的第四部电影《日本的夜与雾》只公映了三天，便被公司独自撤档，为此，大岛与公司方彻底决裂，从此走上一条独立制片的不归路。
《日本的夜与雾》描写了参加反安保条约组织内部的矛盾，大岛为追求真实性和临场感，全长107分钟的影片仅用了47个镜头，并且时而运用舞台剧的聚焦人物的形式推展剧情。当摄影机穿梭于室外室内，拍摄激烈的争论场面时，即便演员念错了台词，他也坚持一镜拍到底，原汁原味地呈现现场的紧张气氛。故事开场是参加60年反安保条约游行时相识的记者野泽和女学生玲子举行婚礼。两位不速之客的先后到场，把这场婚礼变为一场追究责任的辩论会，从头至尾火药味十足。第一位来客太田是新郎新娘的同志，他执意询问游行时失联的同志北见的去向。此事未了，野泽的老朋友宅见也闯入婚礼，追问运动中受到审查的同志高尾自杀的真相。大岛灵活地使用回忆镜头，展示了反破防法游行时的一幕幕往事，发生于反体制运动内部的思想对立和由此引发的种种不协调的人际关系，包括男女情爱间的争斗。影片结尾是新娘出走，婚礼不欢而散。
如果对日本战后各次政治运动以及当时的世界动向不具备基本的常识的话，便很难搞清剧中人在争执些什么。略显晦涩的一连串的台词揭示了反体制学生运动与日共的矛盾，观众看到了战后的左翼歌舞运动，也目击了反体制组织内部的权益斗争。整部影片写的是反体制运动，但自始至终没有政府方的人物登场，相反，观众却可以随着剧情推展，清楚地了解担任革命运动领导的中山和野泽等人如何宣扬大义至上，而不惜把同志置于死地。外部的敌人可视可见，但隐藏于人们心中的敌人无疑具有更大的瓦解力。笔者认为，《爱与希望之街》描写的阶级对立及《青春残酷物语》刻画的反叛的青春在此片里得以拓深，通过这部辩论剧，大岛大胆地表述了同一组织中的人际关系危机以及组织对个人的压抑。其实，大岛所触及的正是战后左翼电影从未涉及也不愿承认的敏感话题，拒绝随波逐流的独立思考精神始于他学生时代对日共的质疑，源自他通过参与运动而体验的诸多失败事例。日后，大岛渚则把他对日本与亚洲历史的思考倾注于多部影片中，而大岛本人也当之无愧地成为日本电影新浪潮的旗手。
晏妮女士1985年采访大岛渚导演（于大岛渚事务所）
（二）用影像思考日本战时与战后史的连续性
1961年，大岛渚与盟友剧作家田村孟、石堂淑朗及演员小松方正、户浦六宏等人创立了独立制片社“创造社”。关于公司名称，大岛曾说，我们没有鲁迅那么伟大，就用了与鲁迅对立的郭沫若所在的创造社作为公司名。同年，他将大江健三郎的第三部短篇小说，荣获芥川奖的《饲育》搬上了银幕。太平洋战争后期，一架美国飞机坠落在长野的某个村庄，黑人飞行员被俘，人们给他戴上手铐脚镣，象牲口一样关进一间小屋内饲养，主人公少年负责为飞行员送饭。不久后，村里的孩子们与俘虏一起玩耍，敌我关系似乎已不复存在。但接下来村里发生了一系列的怪事，从东京避难来村的百合子，因与村里一青年有染，遭众人谴责，后死在山崖下，大地主与分家的亲属争吵不休，村里的矛盾此起彼伏，众人深感不安。于是，唯一的他者——黑人俘虏即刻变成村民泄怒的对象，恐惧的黑人拉孩子做人质，大地主恼羞成怒，竟手持柴刀砍死了黑人。大家虽目睹此事，但都守口如瓶。事发后不久，日本迎来了战败。人们点明了松火，开始过热闹的村节，村民之死，砍杀俘虏，甚至连日本的战败，对他们来说，都像未曾发生过一样。在影片结尾，唯有站在山头的少年，无言地望着狂欢的村民。
大岛离开松竹后的第一部独立制作的《饲育》出手不凡，令观者震撼。虽然作者对原作的某些细节有所改动，但大江健三郎和大岛渚本人对于战争、战后日本及日本人的思考，都毫无保留地化作影像呈现在我们的眼前。通过一个发生于与世隔绝的小共同体内部的杀人事件，作者的问题意识不仅仅停留于反省战争和战场上的暴力，全体村民在目击残忍的杀人场面后一片沉寂，才是此片的画龙点睛之处，可以说，这个愚昧的小共同体和麻木不仁的村民正是战后日本社会的缩影。与《爱与希望之街》一样，《饲育》也讲了一个令人绝望的故事，片尾的少年则代表了大岛本人，由此可知，为何他的两部影片的结尾都落笔在少年身上。少年既是主人公，也是作者的代言人，有了这样的少年才使绝望中生出一丝希望之光。
或许可以说，大岛渚用影像书写日本人时的自我反省手法颇似鲁迅。如果说鲁迅写的是一个阿Q，那么，《饲育》描写的就是不仅愚昧无知而且残忍地对待他者的日本阿Q群像。而《仪式》（1971）一片的表述则显得更加激进。
《仪式》通过一个乱伦家庭的崩溃经纬深刻剖析了战时和战后日本人的精神世界，用一个位于日本南方小岛的大家族之沉浮，影射战后日本与战时的连续关系。主人公满洲男接到表弟辉道自杀的消息后，与表妹律子一起赶回老家参加葬礼。一族之长一臣战争期间曾担任日本内务省官员，现已年迈。满洲男的父亲韩一郎在日本战败后自杀，而辉道其实是一臣与他姐姐女儿的私生子。满洲男出生于伪满洲，他与母亲回日本时，小弟弟已经死在异乡。他喜欢律子，律子爱着辉道，而辉道深爱的却是律子的母亲节子。这样一个男女关系紊乱的大家族，只有每逢婚丧仪式时才聚会在一起。战争时期的吹鼓手一臣战后仍然稳坐家长之席，大家族成员虽各自信仰不同，但都仍置身于历史的阴影中。从辉道的自杀起始，大家族开始分崩离析，最后，律子也在辉道的身边结束了生命。这部影片人物众多，关系相互缠连，观众亦透过主人公满洲男的视点，观看家族群像。这个大家族的崩溃暗示大日本帝国的末路，只有观看者满洲男是这个家族解体的见证人。
（三）他者·亚洲·历史
如前所述，大岛渚早期就把韩国的时事镜头穿插进《青春残酷物语》，而后，他的影片更多地直接或间接地触及有关日本殖民地和亚洲的历史关系。
受在日朝鲜人李珍宇因强奸杀人案被处死一事的触发，大岛渚拍摄了黑色荒诞幽默剧《绞死刑》（1968）。影片的主人公在日朝鲜人青年R，被捕后被判处死刑。由于死刑的执行者们疏忽职守，R有幸逃脱了死亡却失去了记忆，不知自己为何人。于是，刑务官们为了执行第二次死刑，便不择手段地欲强行恢复R的意识和记忆，以便完成国家赋予的职责。但当他们终于按照法律欲执行第二次死刑时，R不见了，映入观众眼帘的只有一个空空的绳圈。影片提出了一系列疑问，既质疑了死刑制度，也直接了当地提出了在日朝鲜人所遭受的民族歧视等问题。
在另外几部影片里，大岛也同样注重表述如何看待历史和他者。《日本春歌考》（1968）的故事背景为60年代反越战时期，写的是教师大竹和一群男学生们有关性欲的议论以及他们喜爱的春歌。大竹唱的春歌其实是借1932年《讨匪行》的曲调改唱的《满铁小调》，稍有历史知识的人均知，《满铁小调》是战时朝鲜慰安妇讥讽逛慰安所的男人时哼唱的小曲。大岛渚的勇气在于他竟以此曲调穿引故事。另外，他还设定了在日朝鲜女学生的角色。黑白影片《绞死刑》中作为国家的象征参与死刑仪式的日本国旗在彩色片《日本春歌考》里则变为中心被涂黑的太阳旗，这群对教师见死不救并强奸了他的恋人的学生口哼《满铁小调》，发泄性欲，并拒绝庆贺自古未变的日本建国日，六十年代后期的反战民歌居然被他们哼唱不停的《满铁小调》喧宾夺主了。《归来的醉鬼》（1968）用前后两段相似的情节，讲述了日本人和朝鲜人相互调换服装后的不同结局，大岛渚在该片显示的剧作方面的先锋性，或许影响了韩国的洪尚秀，洪的《江原道之力》（1998）采用的也是类似的编剧手法。《归来的醉鬼》启用了当时的日本民谣歌队的北川修等三人担任主演，而由他们主唱的北朝鲜民谣《临津江》的唱片则在日本被禁止发行。顺便提一下，上述两部影片都是由大岛曾经所在的松竹公司发行的，可见1960年代后期，日本大电影公司的宽容尺度大有改善。
至于《韩国少年润福的日记》（1965）和短篇纪录片《被忘却的皇军》（1963）应该看作大岛向日本和日本人发出的挑战质问书。前者使用了他访韩时拍下的照片集锦表述韩国的现状，后者是他手提摄影机追拍一位在日韩国伤夷军人的抗议活动的纪录。战时做为日本人曾为帝国效劳的主人公被韩日两国政府拒之门外，因他的在日身份而无法获取伤夷军人的任何补助待遇。
（四）大岛渚与中国
囿于文字篇幅有限，我在此简单地介绍一下大岛渚及其作品与中国的关系。前文已提到大岛对鲁迅的尊敬之念，在他的几部作品中，似乎很不经意地插入了鲁迅的语言和表象。前述的《日本的夜与雾》和《绞死刑》中引用了鲁迅的话，尤其前者，学生们争论时的发言表达了他们如何理解鲁迅，或许战后竹内好的鲁迅解读也影响了大岛渚及他的盟友吧。另一部《新宿小偷日记》（1969），故事舞台选择了有名的新宿纪伊国屋书店，我们可以看到书店里堆积的大量书籍中，鲁迅的书被摆在了异常显眼的位置，电影的旁白还朗诵了鲁迅的著名随笔《为了忘却的记念》中的一段话。
与鲁迅相比，大岛渚对毛泽东所知不多，却兴趣盎然。他拍摄了两部有关毛泽东的纪录片，它们分别是《毛泽东 其生涯与革命》（1968）和《传记·毛泽东》（1976）。大岛的视点极具特色，比如，他在解说词里对毛始终使用第二人称。
13集电视连续剧《亚洲的曙光》（1964-1965）根据山中峰太郎的原著改编，写的是辛亥革命后的第二次革命期间，一群毕业于日本陆军军官学校的中国留学生回国投身于革命事业，主人公中山峰太郎也毅然奔赴中国援助同窗旧友的一段曲折经历。
大岛渚与中国电影人有过的交往并不多，但最值得一提的是，当年《黄土地》（1984）在日本公映时，大岛渚曾经应杂志邀请，和来日做公映宣传的导演陈凯歌做过一次对谈。陈凯歌曾在自传《少年凯歌》中谈及《青春残酷物语》，而观摩了《黄土地》的大岛也对该片赞不绝口，二人的对谈十分投机契合，比如在谈到欲哭无泪的手法时，陈凯歌与大岛渚主张的方法论可谓不谋而合。
遗憾的是，大岛渚的名字在文革后才有可能进入中国。上个世纪80年代，大岛作品的受众大都集中在有过激性描写的《官能的王国》（1976）和《爱的亡灵》（1978）上，《青春残酷物语》只在电影界内部放映过。但即便如此，继陈凯歌之后的第六代电影人，如娄烨，梅峰等人都十分钦佩大岛渚，据他们称，构思影片《颐和园》（2006）时脑子里想着参考的就是《青春残酷物语》。
最后，我想用大岛渚视为座右铭的一句诗作为结语，该诗的作者是患麻风病的日本诗人明石海人。大岛不仅偏爱此诗，还对诗词内容身体力行，他永不妥协地竭尽全力燃烧自我，并不断地打破自我、推陈出新，他那些反省日本的影像思考至今仍未褪色、时看时新。我相信大岛渚的影像世界必将影响一代又一代的后继者。
要学深海的鱼群，若不自我燃烧发光，将沉潜于黑暗中。
——明石海人歌集《白描》序文
(完)
参考文献
晏妮《浅谈大岛渚和他的作品》 ，载《世界电影》1986年2期，中国电影出版社
《电影新浪潮 中国·香港·韩国·台湾 电影的新一代》，载《形象论坛》1988年11月增刊号
四方田犬彦编《大岛渚著作集》四卷，现代思潮社，2008年
大岛渚《不断质疑日本的世界巨匠》，载《文艺别册》，河出出版新社2013年
晏妮《不断反省自我的影像思想家》，河出新房出版新社 2013年
阿部范之《虚构中的鲁迅形象——以日中电影作品及剧本为中心》一桥大学机关资料库HERMES-IR，2010年
感谢收听。下期将发表“新海诚的唯美世界：原风景、情感和世界观”，由美国麻省桥水州立大学访问学者吴咏梅播讲。欢迎感兴趣的朋友们注意收听。
计划每周四发布，敬请期待！
阅读繁体版↓
往期链接
日本国际交流基金会是日本唯一一所在世界各国及地区综合性地开展国际文化交流事业的专门机构。1994年北京日本文化中心作为日本国际交流基金会的北京事务所成立。为加深中日两国相互理解，基于以上理念，本中心在中国各地举办了多种多样的活动及事业。主要活动分为文化艺术交流、日语教育、日本研究知识交流三个领域。
#新书推荐｜《现代中国日语教育史：大学专业教育与教材》#由日…
#新书推荐 ｜《现代中国日语教育史：大学专业教育与教材》# 由日本青山学院大学田中祐辅副教授撰写的学术专著《现代中国日语教育史：大学专业教育与教材》的中文版图书，已由外语教学与研究出版社出版发行。日本国际交流基金会为该书中文版的翻译和出版提供了资助。该书中文版图书由北京外国语大学北京日本学研究中心副教授朱桂荣老师、讲师费晓东老师翻译，并由北京外国语大学北京日本学研究中心教授徐一平老师审订。关于该书的详细信息，请参考来自外语教学与研究出版社的介绍→新书推荐 ｜《现代中国日语教育史：大学专业教育与教材》
新书推荐 ｜《现代中国日语教育史：大学专业教育与教材》
日本国际交流基金会是日本唯一一所在世界各国及地区综合性地开展国际文化交流事业的专门机构。1994年北京日本文化中心作为日本国际交流基金会的北京事务所成立。为加深中日两国相互理解，基于以上理念，本中心在中国各地举办了多种多样的活动及事业。主要活动分为文化艺术交流、日语教育、日本研究知识交流三个领域。
#北京日本学研究中心毕业典礼圆满举行#7月2日下午，北京日本…
#北京日本学研究中心毕业典礼圆满举行# 7月2日下午，北京日本学研究中心举行了2021年毕业典礼。北京日本文化中心（日本国际交流基金会）野田昭彦主任出席了毕业典礼并致辞。野田主任在致辞中表达了对毕业生们的祝贺与期望。日本国驻华大使馆新闻文化中心参赞 前泽绫子女士、北京外国语大学日语学院院长・北京日本学研究中心主任 周异夫先生、北京日本学研究中心日方主任教授 园田茂人先生（线上）也出席了当天的毕业典礼。
北京日本学研究中心成立于1985年9月，是中国教育部与日本国际交流基金会为促进两国的教育文化交流而共同创建的。其前身是日语教师熟知的“大平班”。
北京日本学研究中心毕业典礼圆满举行
北京日本学研究中心成立于1985年9月，是中国教育部与日本国际交流基金会为促进两国的教育文化交流而共同创建的。其前身是日语教师熟知的“大平班”。
野田主任与毕业生们和日研中心的教师们合影留念
日本国际交流基金会是日本唯一一所在世界各国及地区综合性地开展国际文化交流事业的专门机构。1994年北京日本文化中心作为日本国际交流基金会的北京事务所成立。为加深中日两国相互理解，基于以上理念，本中心在中国各地举办了多种多样的活动及事业。主要活动分为文化艺术交流、日语教育、日本研究知识交流三个领域。
『いろどり』日本生活TIPS 33：～好大一座建筑啊～
日本国际交流基金会推出了新教材《いろどり:生活中的日语》。该教材主要面向在日本工作、生活的人群。通过该教材，大家可以学习到贴合现实生活的日语，并应用于实践。关于本教材文字内容和音频，可通过以下网址全部免费下载。
《入门》教材的中文版终于正式公布了！
有关申请举办“新公布教材「いろどり」交流学习会”的通知
（扫描或长按识别下方二维码跳转）
有关“对曾培养过赴日生活、工作人才院校的资助项目”的通知
（扫描或长按识别下方二维码跳转）
教材中，除涉及会话练习和语法学习的内容外，还有“日本生活小知识”这一关于日本文化和习俗的解说页。接下来介绍其中的一部分。
这次给大家介绍投币式储物柜、自动贩卖机、ATM、日本的河川、日本的高层建筑与侘、寂。说起日本的自动贩卖机，总会感觉其功能特别强大。不仅售卖饮品与零食，还会售卖一些其他的生活必需品，譬如前段时间，其夏季清凉口罩就在网上引起了热议。
◆コインロッカー / 投币式储物柜
日本では、駅やバスターミナル、地下街、デパート、商店街の中などにコインロッカーがあり、気軽に荷物を預けられます。海外にもコインロッカーはありますが、日本のように、あちこちにコインロッカーがある国は、あまり多くないようです。
コインロッカーの利用料金は、大きさによって違います。デイパックぐらいの大きさが入る小さいサイズのロッカーは、だいたい300～400円ぐらい、スーツケースが入る大型のロッカーは、600～1000円ぐらいです。コイン式のものは、100円玉を使います。
最近ではキーレス式のロッカーも増えてきました。鍵は暗証番号式になっていて、操作パネルのところに行って料金を払い、鍵を閉めてレシートを受け取ります。開けるときは、レシートに書かれた番号を入力して開けます。交通系ICカードで料金を支払うものもあり、その場合は閉めるときと開けるときに同じカードをタッチすることで、鍵を使わないでロッカーを開閉することができます。
コインロッカーは、24時間利用可能なものもありますが、設置されている場所によっては、出し入れできる時間が限られていることもありますので、注意しましょう。
日本的车站、巴士总站、地下街、百货店或商店街等都设有投币式储物柜，可以非常方便地寄存行李。虽然在国外也有投币式储物柜，但像日本这样到处都能看到投币式储物柜的国家并不多。
投币式储物柜的费用根据大小而有所不同。存放日常背包的小型储物柜大概需要300-400日元左右，可以存放行李箱的大型储物柜则需要600-1,000日元左右。投币式的储物柜需要使用100日元的硬币。
最近，没有钥匙的储物柜越来越多。用密码代替钥匙，存包时，在操作面板处支付费用，然后关上柜门领取收据。开锁时，输入收据上的编号，打开储物柜。也有使用交通IC卡支付费用的储物柜，在开关柜门时只要刷同一张卡，就不需要使用钥匙开关储物柜。
虽然有的投币式储物柜可以24小时随意使用，但根据设置地点的不同，有的储物柜可能会对存取行李的时间有所限制，因此需要多加注意。
◆自動販売機 / 自动贩卖机
日本は自動販売機が非常に多い国です。駅や商店街、ビルの中、高速道路のサービスエリアなどは一般的ですが、それ以外にも、例えばまわりに店が全然ない田舎の住宅地に、自動販売機だけが立っていることも、よくあります。
自動販売機で売られているものは、飲み物がメインです。冷たい飲み物を選んだら、冷やされた飲み物が出てきます。また冬になると、温かい飲み物も売られています。コーヒーやお茶だけでなく、コーンポタージュや味噌汁なども、自動販売機で買うことができます。
飲み物以外の自動販売機もいろいろあります。アイスクリームやカップラーメン、パン、お菓子の自動販売機は、いろいろなところで見かけます。食品以外では、雑誌、電池、下着、傘、避妊具などの自動販売機もあります。
タバコも自動販売機で買えますが、taspo（タスポ）という成人識別カードをあらかじめ申請しておく必要があります。このカードを自動販売機にタッチしないと買えないしくみになっています。taspoの申請は、ネットで行います。
日本是一个自动贩卖机很多的国家。在车站、商店街、大楼或者高速公路的服务区等处都能见到，但除此之外，在周围没有什么店铺的乡下住宅区，也经常能看到自动贩卖机孤零零地立在路旁。
自动贩卖机里销售的商品以饮料为主。选择冷饮，便会掉出冰镇过的饮料。到了冬天，则会开始销售热饮。在自动贩卖机上不仅能买到咖啡、茶等，还能买到玉米浓汤、味噌汤等。
除了饮料之外，也有销售其他各种各样商品的自动贩卖机。比如能在各种地方见到销售冰淇淋、方便杯面、面包、点心的自动贩卖机。除了食品外，也有销售杂志、电池、内衣、雨伞、避孕套等的自动贩卖机。
虽然香烟也能在自动贩卖机上购买，但需要提前申请一种名为taspo的人识别卡。只有在自动贩卖机上刷过这张卡，才能购买香烟。你可以在网上申请办理taspo。
◆ATM / ATM
銀行のカードやクレジットカードで現金をおろせるATMは、日本では銀行、空港、駅、ショッピングモール、地下街など、いろいろなところにありますが、もっとも便利なのは、コンビニでしょう。多くのコンビニにはATMが置いてあり、お金をおろすことができます。ただし、コンビニは24時間開いていても、お金を引き出せる曜日や時間は、銀行によって制限されている場合がありますので、気をつけましょう。
日本では、海外で発行されたカードが使えないATMも、ときどきあります。コンビニにあるATMは、海外のカードに対応していることが多いようです。
可以使用银行卡或者信用卡取现金的ATM机在银行、机场、车站、商场、地下街等日本的各个地方都有，但最方便的要数便利店里的ATM机。很多便利店都设有ATM机，方便取钱。不过，即使便利店24小时营业，可以取钱的日期或时间根据银行不同可能会存在限制，需要注意。
在日本，有的ATM机上可能不能使用海外发行的卡。不过，便利店里的ATM机大多可以使用海外的卡。
◆日本の川 / 日本的河川
日本はせまい国土に山が多くある地形なので、日本の川は、高い標高の水源から、短い距離で海に注ぎます。そのため全体的に短く、勾配が急で、流れが速いのが特徴です。日本で最も長い信濃川の長さは367kmで、東南アジアのメコン川の14分の1しかありません。勾配が急で流れが速いため、大雨が降ると、川に一気に水が流れ込み、ときどき洪水を起こします。川のそばに住む場合は、住んでいる場所が洪水の可能性があるかを確認した上で、避難所などもチェックしておきましょう。
川の上流では、山を削った「渓谷」が観光スポットとなっています。釣りを楽しむ人もいます。中流、下流では、遊覧船に乗れる川もあります。東京隅田川のリバークルーズや、京都嵐山の屋形船などが有名です。
本文に出てきた四万十川は、高知県を流れる川で、「日本最後の清流」と言われています。きれいな水と景色が有名で、自転車を借りて川のそばをサイクリングしたり、屋形船やカヌーに乗ったりすることもできます。
日本国土狭窄，山地较多，河流从海拔较高的水源注入大海的距离较短。因此，河流整体具有长度短、转弯急、流速快的特点。日本最长的河流信浓川的长度为367km，仅为东南亚湄公河的十四分之一。也正是由于转弯急、流速快的特点，在遇到大雨时，大量雨水集中流入河中，有时会引发洪水。如果你住在河边，请提前确认好居住的地区会不会发生洪水，并查好避难所的位置。
在河流上游，削山而成的“溪谷”是常见的旅游景点。也有人会在此享受垂钓的乐趣。而在河流中下游，有时则能乘坐游览船。其中，东京隅田川的河上游览船和京都岚山的屋形船等十分有名。
正文中出现的四万十川位于高知县，被誉为“日本最后的清流”。四万十川以其湛蓝清澈的河水和优美的风景而闻名，游客们可以租一辆自行车沿着河边骑行，也可以乘坐屋形船或独木舟游览。
日本三大河
◆日本の高い建物 / 日本的高层建筑
東京新宿の西口は、高いビルが集まっているエリアとして知られています。都庁の無料展望室（高さ202m、無料）に上れば、新宿の高層ビル群や東京の夜景を見ることができます。
日本で現在（2020年）最も高いビルは、大阪の「あべのハルカス」（300m）、2番目が、横浜の「ランドマークタワー」（296m）です。ビル以外の建築物を入れると、日本一高い建物は「東京スカイツリー」（634m）、2番目が「東京タワー」（333m）です。どの建物にも展望台があり、高いところからの景色を楽しむことができます。
なお、2027年には東京駅前に、高さ390mのビル「トーチタワー」が完成予定です。
东京新宿西口因聚集了许多高层大楼而为人们所知。登上东京都政府大楼的免费观景室（高202米，免费），便能够一览新宿的高层大楼群或东京的夜景。
在日本，目前（2020年）最高的大楼是大阪的“阿倍野海阔天空大厦”（300m），第二高的则是横滨的“地标塔”（296m）。如果算上大楼以外的建筑，则日本最高的建筑为“东京晴空塔”（634m），第二高的则是“东京塔”（333m）。这些建筑都设有观景台，可以从高处俯瞰城市的景色。
此外，在2027年东京站前预计还将建成高390m的“火炬塔”。
◆わび・さび / 侘、寂
みなさんは「わび・さび」ということばを聞いたことがありますか？「わび・さび」は、質素で地味、静かで落ち着いたものを美しいと思う日本人の美意識です。本文の会話には、古いお寺を見て、「いいお寺」と言う場面がありました。質素で地味な古いお寺を見て、「いいな」と思うのは、「わび・さび」に通じる感覚です。
京都の有名な「金閣寺」と「銀閣寺」を見たとき、金閣寺の金色に輝くきらびやかな美しさと比べて、銀閣寺は銀ではなく茶色の木造建築で、みすぼらしい印象を受けるかもしれません。しかし、銀閣寺のほうに、心が落ち着くような美しさを感じる意識が、「わび・さび」です。日本で、有名なお寺や庭園などを見たとき、もしかしたら、「古くて汚いだけ。なぜこれが有名なんだろう？」のように感じることもあるかもしれません。そんなときは、この「わび・さび」ということばを思い出してみてください。
你听说过“わび・さび”（侘、寂）”吗？“わび・さび”代表了日本人以质朴、素净、安静、沉稳为美的美学思想。在正文的对话中，出现了看到古老的寺庙感叹“好棒的寺庙啊”这样的情景。这种看到质朴、素净的古老寺庙觉得“很棒”的感觉就与“わび・さび”相通。
当你看到京都著名的“金阁寺”和“银阁寺”时，可能会觉得与金光闪闪绚烂夺目的金阁寺相比，棕色木质结构并无银色光泽的银阁寺显得有些寒酸。但是，能够从银阁寺中感受到沉稳之美的意识，便是“わび・さび”。在日本，看到著名的寺庙或庭院时，说不定你会觉得“这种又老又破的地方，为什么会那么有名呢”。这时，请试着回想一下“わび・さび”的概念。
瑞泉寺
瑞泉寺
金閣寺
金阁寺
銀閣寺
银阁寺
Ⓒthe Japan Foundation
大家又是怎么看待日本的侘、寂呢？接受这样一种自然之美、质朴之美，可以帮助我们感受自然的温度，唤醒内心对纯粹生活的一份持久渴望。
★『いろどり』入門の該当課
第十四課 大きな建物ですね
1.トイレはどこですか？
2.今、改札の前にいます
3.ここは十条商店街です
4.街にある看板
★「いろどり」相关的咨询，请联系↓
☞ irodori@jpfbj.cn（担当：浦井）
★下载☞ https:/www.jpfbj.cn/irodori/
（点击页尾阅读原文跳转）
往期内容
初级1合集版
（扫描或长按识别下方二维码跳转）
日本国际交流基金会是日本唯一一所在世界各国及地区综合性地开展国际文化交流事业的专门机构。1994年北京日本文化中心作为日本国际交流基金会的北京事务所成立。为加深中日两国相互理解，基于以上理念，本中心在中国各地举办了多种多样的活动及事业。主要活动分为文化艺术交流、日语教育、日本研究知识交流三个领域。
#『いろどり』日本生活TIPS 33：～好大一座建筑啊～# 日本
#『いろどり』日本生活TIPS 33：～好大一座建筑啊～# 日本国际交流基金会推出了新教材《いろどり:生活中的日语》。该教材主要面向在日本工作、生活的人群。通过该教材，大家可以学习到贴合现实生活的日语，并应用于实践。关于本教材文字内容和音频，可通过以下网址全部免费下载→
《入门》教材的中文版终于正式公布了！有关申请举办“新公布教材「いろどり」交流学习会”的通知→
有关“对曾培养过赴日生活、工作人才院校的资助项目”的通知→
教材中，除涉及会话练习和语法学习的内容外，还有“日本生活小知识”这一关于日本文化和习俗的解说页。接下来介绍其中的一部分。
这次给大家介绍投币式储物柜、自动贩卖机、ATM、日本的河川、日本的高层建筑与侘、寂。说起日本的自动贩卖机，总会感觉其功能特别强大。不仅售卖饮品与零食，还会售卖一些其他的生活必需品，譬如前段时间，其夏季清凉口罩就在网上引起了热议。→
#日本研究之窗——系列讲座（电影）第二讲：东映任侠电影十年：…
#日本研究之窗——系列讲座（电影） 第二讲：东映任侠电影十年：时代的光与影# 我们精心安排了“日本研究之窗”系列讲座，希望通过此次不受空间距离限制的活动，能够让更多的朋友们从中感受到日本文化以及日本研究的魅力。【第二讲：东映任侠电影十年：时代的光与影 江西师范大学副教授 姜滨】→日本研究之窗——系列讲座（电影） 第二讲：东映任侠电影十年：时代的光与影
日本研究之窗——系列讲座（电影） 第二讲：东映任侠电影十年…
*扫描或长按识别文末二维码可阅读本文的繁体字版文本。
我们精心安排了“日本研究之窗”系列讲座，希望通过此次不受空间距离限制的活动，能够让更多的朋友们从中感受到日本文化以及日本研究的魅力。
第二讲：东映任侠电影十年：时代的光与影
姜滨，辽宁人，日本大阪艺术大学电影制作硕士、电影艺术博士；江西师范大学新闻与传播学院副教授、系主任、硕士生导师；日本国际交流基金会2011年度高级访问学者；中国高校影视史学会理事；江西省委宣传部电影处“龙标”专家评委。硕士、博士均获得日本国费奖学金，毕业电影作品分别在日本心斋桥剧场、大阪第七艺术剧场公映。在《电影艺术》《北京电影学院学报》《江西师范大学学报》等期刊发表学术论文四十余篇，参与国家社科基金项目两项，主持省部级课题六项，主编教材《电视编导基础》；出版专著《日本动漫艺术与动漫文化》；译作《鼠疫与现代中国》（排名第三）。
时代的高光：理想乡中的英雄
任侠电影中在其现代主人公身上赋予了日本武士应有的修养和气质、意志与精神：忠于自己信任与崇敬的主人；具有超强的正义感和忍耐力；具有不畏死亡、从容死亡的勇气；具有宽容和怜悯弱者的美德；具有正确的待人接物礼仪；冷漠外表之下有一颗热情的心。这种对于传统武士精神的总括性英雄化设计，既是长久以来日本人对于武士道精神的诸种理解的综合，又是对被否定的战争期间武士道思想的一种重新定位。在越来越意识到传统文化流失的60年代，这种整合性极好的提升文化优位意识的做法首先在民族情感方面便获得了认可与支持。
而标志性演员的出现，也促使由武士道精神衍生的庶民伦理——任侠道⁵在任侠电影中得以真正发扬光大，这个决定性的人物就是高仓健。高仓健在涉足任侠电影后迅速超越当时的“黑道电影老大”的鹤田浩二成为一号人物，由他主演的任侠电影超过70部。其中《日本侠客传》系列（牧野雅弘导演）、《网走番外地》系列（石井辉男导演），和《昭和残侠传》系列（佐伯清导演）等都是东映任侠电影的不朽名作，与生俱来的武士气质使他与任侠电影所塑造的武士形象完美地融合在一起。高仓健的英雄气质使已经被否定的武士道精神化身为新的任侠道精神并产生了仿佛存在于现实中的实体，任侠电影所虚构的生存之道义，人生之境界也使颓废的日本社会重新认知传统精神，而非战后占据主流的怀疑与否定倾向。这种英雄精神不再带有已逝时代的腐朽气息，而是充满了现代气味的奋斗意欲，这正是在战争重压下得到解放的日本民众所希望得到的“精神食粮”，也是面对传统与现实无所适从的年轻一代的“理想乡”。
东映任侠电影因得到了当时“全共斗”⁶的“斗士”们的欢迎而走向了鼎盛期。令人费解的是任侠电影反对当时的现代民主主义，眷顾传统文化与封建社会关系，而年轻的“斗士”们所持的却是反对现存封建体制，要求推进民主、提倡人权的相反立场。在这样一种虽然是虚拟与现实两极鲜明分化的关系下，任侠电影却成为了“斗士”们游行后也必去“吸收”的“精神食粮”：在“全共斗”时期，放映任侠电影的影院几乎场场爆满，甚至在通路上席地而坐，而从前看过去，几乎都是年轻的脸庞。他们受到任侠电影的鼓舞，手持类似短刀的木棒结成了机动队，仿佛武士般赶赴使命的“战场”。“在左翼的公共集会上高唱国际歌，但回到自己贴着高仓健、藤纯子海报的小屋里哼唱的却是表现男儿意气的‘唐狮子牡丹’”。⁷斗争核心的东京大学的“学园祭”上，更挂出了东映任侠电影的海报鼓舞士气。“任侠＋男人的友情”的主题获得了学生及对社会产生疏离感的群体的支持，电影宣传语“惹句”⁸中的“地獄みやげに拝んでおけよ 雨のしずくか血か汗か 濡れております唐獅子牡丹”（就把它当做朝拜地狱的礼物哟，那和着汗水与鲜血的雨，浸湿了的唐狮子牡丹）被改填为“とめてくれるなお母さん 背中の銀杏が泣いている 男東大どこへ行く”（母亲不要阻拦我哟，后背的银杏也在哭泣，我是与东大生死与共的男子）来激励学生。也正如佐藤忠男所总结的“任侠电影中所表现的，是社会底层的贫乏者的呼喊，而敌人是在现实中与民众对立的右翼的爪牙。”⁹
很多日本电影评论家对此作出的解释是，正因为任侠电影所提倡的任侠道是具有英雄特质的，与传统文化意识中的武士道精神相契合，而非军国主义时期为愚民而作出的狭义定位。这种超于常人的英雄特质又正好是当时追求理想、急于证明个体存在意义的年轻人所向往的。任侠电影中现代“武士”们面对强势对手的勇武以及从容看待死亡的情节设定让现实中的“斗士”们有了一种与电影在虚拟与现实中共同完成英雄行为的感觉。
青春的结末：现实中的暗影
东映任侠电影的盛行并非偶然，1959年法国新浪潮导演弗朗索瓦·特吕弗的《四百下》中，“不良少年”安托万的结局刺痛了无数年轻人的心，那是一种前无进路后无退路的困境中的迷茫与无助。而在二战后成长起来的日本年轻人，在对国家机器、民族大义以及社会秩序等的认知上早已与自己的父辈们分道扬镳：他们如安托万一样渴望认同，渴望更加自由的存在，更幻想寻找到一个在不放弃自己的个人主义立场前提下可以置身其中的共同体。这种渴望与寻找化为现实中叛逆与斗争的形式，斗争的最大政治标的则是美国，以及被美国操控的日本政府。在民主、人权等普世诉求内所包裹的是拒绝作为美国“殖民地”国民的个体意志，“全共斗”的“斗士”们即是如此。而随着抗争形式升级，如任侠电影中为理想而献身的主人公般，激情的青春终究在现实中迎来了最后收场。
1968年1月，任侠电影名作《博弈：总长赌博》（山下耕作导演，鹤田浩二主演）上映，鹤田浩二在最后复仇场面中对金子信雄说了一句表白台词：“我与任侠道没什么关系，我只是个睚眦必报的杀手”，仿佛昭示了任侠电影的最后结末：任侠电影所表现的任侠道只不过是一种理想，一种以少数英雄者的忍耐与复仇完成自我救赎的理想。数日后，美国的企业号航母从长崎县佐世保入港，引发20余万民众的大规模抗议行动。3月，要求美军返还东京部分设施计划无果，东京学生示威队伍多次与警察产生冲突。6月15日，以医学部的问题¹⁰为导火索，东大学生占据安田讲堂，与大学乃至于政府对峙。次年1月18日，政府出动了8500人的机动部队，甚至使用了催泪瓦斯与高压水枪，最终学生631人被捕，安田讲堂“沦陷”，东大学生运动惨淡收场。此次对抗由NHK电视台全程现场直播，视听率达到了44.6%。对此事，三岛由纪夫¹¹的评价是“如果共斗派是有决心的话，讲堂是多少机动队也攻不破的。如果机动队有所行动，只要有一人自愿从塔顶跳下，以生命引导世论方向，机动队就会不得不撤退。”但现实中没有人想过真像高仓健、鹤田浩二所塑造的任侠一般“献身成仁”，而是全部缴械投降。最终成为所谓“侠客”的只有三岛由纪夫。
1972年，东映任侠电影时代结束的标志性作品《关东绯樱一家》公开前后，众多学生追随的联合赤军（从日本共产主义同盟分离出来出的极端左翼组织）制造了系列“私刑”杀人事件，其呈现出的残忍与其所倡导的和平、革新主义形成鲜明对比。1972年2月9日，赤军主要首脑永田洋子等8人被捕，残余5人在长野县轻井泽的河合乐器浅间山庄挟持人质与警方对峙。一直到2月28日上午10时，警察动用装甲车、高压水枪及瓦斯开始攻击，8小时后救出人质并抓获5人，警方2人殉职、12人负伤，另有平民3人无辜卷入殒命。这一事件的全过程由电视台实况转播，将联合赤军的真正行为意图传达给世间民众——即通过制造无差别杀人等恐怖活动来增加其存在影响力。这一事件又称“学生运动的墓场”，东映任侠路线的第一支持者学生们的运动热情因联合赤军制造的连续杀人事件及被捕而激减，学生们对于社会的认识也从任侠电影所制造的“梦想”中逐渐回归现实。对此，立松和平作出如下总结：“解放的瞬间终于没有到来，任侠电影似的最后拔刀、最后的战斗最终没有成为现实。时代已经看不到未来，正被一片阴霾所笼罩，而以遥远的革命斗争为梦想的学生们也失去了自己的立场。”¹²与任侠电影的衰败同时，狂热支持任侠电影的学生运动开始落下帷幕，一个激情的时代也标志结束。
1973年的《无仁义之战》（深作欣二导演，菅原文太主演）衍生出了另一种时代诉求：主角从冷峻帅气的高仓健、柔情铁汉的鹤田浩二换成了桀骜不驯、行仪不整的菅原文太，其人性缺点尽显。故事中也再无纯粹的忠诚与忍耐，有的只是赤裸裸的背叛和为了利益善恶不分的抗争与杀戮。任侠电影中浪漫虚幻的理想乡终于被浓浓的沧桑历史感带入了深刻而残忍的现实。正如深作欣二导演所说的“日本虽败战却开始了高度经济成长时代，但这种时代的潮流之中失去方向感的人很多……人们在景气的骚动中感觉的却是心灵深处的贫穷。”¹³
结语
东映任侠电影制作人俊藤浩滋如是说：“与印象中描写暴力团因利害关系及私欲而争斗的电影感觉相违，任侠电影是侠客的电影，登场的黑道者持过去日本人曾尊崇的牺牲精神，为了弱者，为了任侠道所秉持的义理与人情而舍命不惜。这在现实中可能被认为是‘傻瓜’，但是大家还是与这种精神产生了共鸣。也正因为这种共鸣，十年间，任侠电影能够发展隆盛”。¹⁴在丧失精神家园的时代，恰恰缺乏的就是这种如任侠般在理想主义下无所畏惧又有所遵循的行为与意志的指引。
在特定的时代背景中，在本土文化与外来文化的博弈进程中，东映任侠电影以其鲜明的媒介特性参与到风云变幻的时代更迭中，体现出对传统文化的眷顾，对各种运动思潮的受容。不仅融入日本社会的政治变革、文化博弈乃至于经济转型的社会动态，更于内在勾勒出日本人的现代集团伦理与国民精神。
感谢收听。下期将发表“用影像书写思想”——记电影导演大岛渚”，由日本电影大学特任教授晏妮播讲。欢迎感兴趣的朋友们注意收听。
计划每周四发布，敬请期待！
阅读繁体版↓
日本国际交流基金会是日本唯一一所在世界各国及地区综合性地开展国际文化交流事业的专门机构。1994年北京日本文化中心作为日本国际交流基金会的北京事务所成立。为加深中日两国相互理解，基于以上理念，本中心在中国各地举办了多种多样的活动及事业。主要活动分为文化艺术交流、日语教育、日本研究知识交流三个领域。
